Его слово: («глава о числе участников битвы при Бадре») — то есть тех, кто присутствовал при этом сражении вместе с Пророком ﷺ, и тех, кого к ним причисляют.
Его слово: («меня признали малолетним» — истусгира) с даммой в начале. Аль-Бара имеет в виду, что это произошло при подготовке к бою: тех, кто должен был участвовать в сражении, выстроили для осмотра, и тех, кто не достиг совершеннолетия, отвели обратно. Таков был обычай Пророка ﷺ в подобных случаях.
Его слово: («я и Ибн Умар») — Ийад сказал: этому противоречат слова самого Ибн Умара «меня признали малолетним в день Ухуда», и то же возражение выдвинул Ибн ат-Тин, добавив, что сообщение Ибн Умара о самом себе более достоверно, чем сообщение аль-Бара о нём. На этом он закончил. Однако это возражение отвергается, ибо между двумя сообщениями нет противоречия: следует понимать, что его признали малолетним при Бадре, а затем вновь признали малолетним при Ухуде. Более того, это прямо передано от самого Ибн Умара: его представили для осмотра в день Бадра, когда ему было тринадцать лет, и его признали малолетним, а затем представили в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, и его снова признали малолетним. Разъяснение этого будет приведено в главе о битве у Рва, если Аллах пожелает. Затем я обнаружил у Ибн Абу Шейбы, через путь Мутарриф от Абу Исхака от аль-Бара, хадис, подобный хадису этой главы, с добавлением в конце: «и мы участвовали в Ухуде». Это добавление, если понимать его так, что имеется в виду только сам передатчик, а не Ибн Умар, — приемлемо; если же нет, то то, что содержится в «Сахихе», достовернее.
Его слово: («и передал мне Махмуд») — это Махмуд ибн Гайлан, а Вахб — это Вахб ибн Джарир ибн Хазим. В одной из рукописей встречается «Вахб ибн Джарир».
Его слово: («от аль-Бара») — в риваяте Исхака ибн Рахвейи в его «Мусанаде» от Вахба ибн Джарира по его иснаду сказано: «я слышал аль-Бара».
Его слово: («и мухаджиров в день Бадра было немного более шестидесяти») — так в этой версии риваята. Далее, в конце рассуждения об этой битве, будет сказано, что их было восемьдесят или более, и там же, если Аллах пожелает, будет приведён способ согласования этих сведений. Что же касается того, что передал Якуб ибн Суфьян в виде мурсаля от Абиды ас-Салмани, что ансаров было двести семьдесят, то это не является достоверным. У аль-Хакима же встречается через путь Абд аль-Малика ибн Ибрахима аль-Джасри от Шубы в этом хадисе, что мухаджиров было немного более восьмидесяти, но это ошибка в данной версии риваята, поскольку все ученики Шубы сходятся на том, что приведено у аль-Бухари.
Его слово: («а ансаров — немного более двухсот сорока») — «найиф» (النَّيِّف) — с фатхой над «нун» и удвоенной «я», хотя встречается и без удвоения, — означает величину между двумя десятками (то, что превышает круглое число, но не достигает следующего). В первом случае он сказал «найифан» (نَيِّفًا) в винительном падеже, поскольку это сказуемое глагола «кяна», а во втором сказал «найифун» (نَيِّفٌ) в именительном падеже, поскольку это сказуемое при опущенном подлежащем. У аль-Байхаки в обоих случаях встречается винительный падеж, что яснее. Именно это встречается в риваяте Шубы относительно подробного числа мухаджиров и ансаров, и в сумме это согласуется с тем, что передано в риваятах Зухайра, Исраиля и Суфьяна: что их было триста с небольшим сверх десяти, однако точное число, превышающее десять, остаётся неопределённым. Ранее в предыдущей главе было сказано, что в хадисе Умара у Муслима указано число девятнадцать, но Абу Аваана и Ибн Хиббан передали это же с иснадом Муслима словами «бидатан ашара» (несколько сверх десяти). У аль-Баззара в хадисе от Абу Мусы — триста семнадцать. У Ахмада, аль-Баззара и ат-Табарани в хадисе от Ибн Аббаса — «участников Бадра было триста тринадцать», и так же передали это Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки через риваят Абиды ибн Умара ас-Салмани, одного из крупных таби‘инов. Некоторые передали это через непрерывный иснад с упоминанием Али, и это — известная версия у Ибн Исхака и группы знатоков военных походов; передают также от Ибн Исхака: «и четырнадцать».
Саид ибн Мансур передал через мурсаль Абу аль-Ямана Амира аль-Хаузани, а ат-Табарани и аль-Байхаки передали это же через другой путь как непрерывный иснад от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к Бадру и сказал своим сподвижникам: «Посчитайтесь». И их оказалось триста четырнадцать человек. Затем он сказал им: «Посчитайтесь» — и они посчитались во второй раз. И тут подошёл человек на своём слабом верблюжонке, пока они считались, и число завершилось тремястами пятнадцатью». Аль-Байхаки также передал с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в день Бадра, и с ним было триста пятнадцать человек». Этот риваят не противоречит предыдущему, поскольку возможно, что в первом случае не были сочтены сам Пророк ﷺ и тот человек, который прибыл позже. Что же касается риваята, в котором указано «и девятнадцать», то возможно, что к общему числу были добавлены те, кого признали малолетними и кому не разрешили участвовать в сражении в тот день, — такие как аль-Бара и Ибн Умар, а также Анас. Ахмад передал с достоверным иснадом от него, что его спросили: «Участвовал ли ты в Бадре?» — и он ответил: «Как я мог отсутствовать при Бадре?» На этом сообщение заканчивается. Видимо, в то время он находился на службе у Пророка ﷺ, как это установлено от него самого, ибо он служил ему десять лет, а это означает, что начало его службы приходится на время прибытия Пророка ﷺ в Медину, так что, по-видимому, он вышел с ним к Бадру, либо вышел вместе со своим дядей, мужем его матери, Абу Тальхой.
И рассказал ас-Сухайли, что вместе с мусульманами присутствовало семьдесят душ из джиннов, а многобожников было тысяча, и говорят также: семьсот пятьдесят, и было с ними семьсот верблюдов и сто коней. Из этого же ряда — Джабир ибн Абдуллах, ибо Абу Дауд передал с достоверным иснадом с его слов, что он сказал: «Я разносил воду своим товарищам в день Бадра». И если разобраться в этом числе, то следует знать, что не все участники битвы участвовали в сражении, а сражались из них лишь триста пять или шесть человек, как это привёл Ибн Джарир. Далее приведём хадис Анаса о том, что сын его тётки Хариса ибн Сурака вышел в день Бадра как наблюдатель, будучи отроком, и в него попала стрела, и он был убит. У Ибн Джарира в хадисе Ибн Аббаса сказано, что участников Бадра было триста шесть мужчин, и это разъяснил Ибн Саад, сказав: их было триста пять, — и, видимо, он не считал среди них Посланника Аллаха ﷺ. Он разъяснил способ соединения этих сведений тем, что восемь человек были причислены к участникам Бадра, хотя сами они в битве не участвовали, но Посланник Аллаха ﷺ выделил им долю добычи, как если бы они присутствовали, поскольку они отсутствовали по своим неотложным нуждам. Это были: Усман ибн Аффан, который остался при своей жене Рукайе, дочери Посланника Аллаха ﷺ, с его разрешения, поскольку она находилась в предсмертной болезни; Тальха и Саид ибн Зейд, которых он отправил разведать караван курайшитов, — эти из числа мухаджиров.
Абу Лубаба — его он вернул из ар-Раухи и оставил своим заместителем в Медине; Асим ибн Ади — его он оставил заместителем над жителями аль-Алии; аль-Харис ибн Хатиб — над бану Амр ибн Авф; аль-Харис ибн ас-Симма упал и переломался в ар-Раухе, и его вернули в Медину; Хаввад ибн Джубайр — так же. Это те, кого упомянул Ибн Саад. А другие упомянули также Саада ибн Малика ас-Саиди, отца Сахля, — он умер в пути. Из тех, о ком есть разногласие, участвовал ли он или был возвращён по нужде, — Саад ибн Убада, чьё упоминание встречается у Муслима, и Субайх, вольноотпущенник Ухайхи, который вернулся, как говорят, из-за болезни. И говорят также, что Джафар ибн Абу Талиб был из тех, кому была выделена доля, — это передал аль-Хаким.
И рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Абу Исхака от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы говорили, что участников Бадра было триста с чем-то более десяти, по числу спутников Талута, которые перешли с ним через реку, и не перешёл с ним никто, кроме верующего».
Его слово («по числу спутников Талута»): это Талут ибн Кайс из потомков Вениамина ибн Якуба, родного брата Юсуфа (мир ему). Говорят, что он был водоносом, а говорят также, что он был кожевником-дубильщиком.
Его слово («перешли»): в риваяте аль-Кушмихани — «перешли» без алифа, а в риваяте Исраиля, который следует за ним, — «перешли через».
Его слово («нет, клянусь Аллахом»): это ответ на опущенные слова, смысл которых — либо утверждение, либо вопрос: был ли кто-то из них неверующим. Возможно также, что «нет» здесь — усилительная частица, и клятва произнесена лишь для подтверждения его сообщения. Аллах упомянул историю Талута и Джалута в Коране, в суре «Корова», а знатоки сообщений упомянули, что под рекой подразумевается река Иордан, и что Джалут был главой тиранов, и что Талут обещал тому, кто убьёт Джалута, женить его на своей дочери и разделить с ним власть. Убил же его Дауд, и Талут выполнил перед ним своё обещание, и возвысилось положение Дауда среди сынов Исраиля, так что он единолично овладел царством после того, как намерение Талута переменилось по отношению к Дауду, и он задумал убить его, но не смог этого сделать, и покаялся, и отрёкся от власти, и вышел на джихад — сам и те из его сыновей, кто был с ним, — пока все они не погибли мучениками. Мухаммад ибн Исхак в книге «аль-Мубтада» подробно изложил эту историю.
7 — Глава о молитве Пророка ﷺ против неверующих курайшитов: Шейбы, Утбы, аль-Валида и Абу Джахля ибн Хишама, и об их гибели
3960 — Рассказал мне Амр ибн Халид: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Абу Исхак от Амра ибн Маймуна от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ обратился лицом к Каабе и воззвал против группы курайшитов: против Шейбы ибн Раби‘а, Утбы ибн Раби‘а, аль-Валида ибн Утбы и Абу Джахля ибн Хишама. И я свидетельствую перед Аллахом, что видел их поверженными, изменёнными солнцем, а день был жаркий».