Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص74
«Насколько мы говорили, что сподвижников Бадра было триста пятнадцать — столько же, сколько было у Талута (Саула) в его войске, которые перешли реку, и никто не перешёл с ним, кроме верующего.»
Сказание: «Глава о числе сподвижников Бадра», то есть тех, кто был свидетелем сражения вместе с Пророком ﷺ и тех, кто к ним приравнен.
Толкование слова «استُصْغِرْتُ» (было признано малым) с даммой на первой букве: Барра’ имел в виду, что это произошло во время битвы, когда предлагалось, кто будет сражаться, и отсеивались те, кто не достиг определённого возраста. Это была обычная практика Пророка ﷺ в подобных случаях.
Сказание «أنا وابن عمر» (я и сын Умара): Ияд сказал, что это опровергается словами сына Умара, который сказал: «استُصْغِرْتُ يوم أحد» (меня признали малым в день Ухуда). Это возражение поддержал Ибн ат-Тин, добавив, что сообщение сына Умара о себе предпочтительнее, чем сообщение Барра о нём. Однако это возражение отвергается, так как нет противоречия между двумя сообщениями: можно понимать, что он был признан малым в Бадре, а затем в Ухуде. Более того, сын Умара ясно сказал, что это было в день Бадра, когда ему было тринадцать лет, и он был признан малым, а также в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, и он также был признан малым. Подробности будут изложены в описании битвы при Хандаке, если пожелает Аллах.
В книге Ибн Аби Шейбы от пути Мутаррифа, от Абу Исхака, от Барра есть похожий хадис с добавлением в конце: «وشهدنا أحدا» (и мы были свидетелями Ухуда). Если эту добавку понимать так, что речь идёт только о нём, без сына Умара, то достовернее то, что в Сахихе.
Сказание: «И рассказал мне Махмуд» — это сын Гайлана, а Вахб — сын Джарира ибн Хазима, и в рукописи встречается «Вахб ибн Джарир».
Сказание: «От Барра» — в передаче Исака ибн Рахуэйхи в Муснаде от Вахба ибн Джарира с его иснадом я слышал Барра.
Сказание: «Аль-Мухаджирун в день Бадра были чуть более шестидесяти» — так в этой риваяте. В конце будет сказано, что их было восемьдесят или больше, и там будет объяснение, как согласовать эти данные, если пожелает Аллах. Что касается того, что передал Якуб ибн Суфьян от Мурсаля Убайды ас-Салмани, что ансары были двести семьдесят, то это не подтверждается. Также у аль-Хакима от пути Абд аль-Малика ибн Ибрахима аль-Джасри, от Шу’бы в этом хадисе говорится, что аль-Мухаджирун были чуть более восьмидесяти, что является ошибкой в этой риваяте, так как Шу’ба придерживался того, что передано в аль-Бухари.
Сказание: «А ансары — чуть более двухсот сорока» — «чуть более» с фатхой на нун и удвоением тахтания — это значит число между двумя сотнями. Иногда произносится с тахфифом. В первом случае сказано «чуть более» в винительном падеже, так как это خبر (сообщение) о прошлом, а во втором — в именительном, так как это خبر для пропущенного подлежащего. У аль-Байхаки встречается в винительном падеже, что ясно и соответствует передаче Шу’бы о числе аль-Мухаджирин и ансар, что в целом совпадает с риваятами Зухейра, Исраила и Суфьяна, что их было триста с лишним. Однако прибавка к числу десяти неясна. Ранее в этой главе упоминалось, что в хадисе Умара у Муслима число было девятнадцать, но это передал Абу Ауана и Ибн Хиббан с иснадом Муслима с формулировкой «несколько десятков». У аль-Базар от Абу Мусы — триста семнадцать, а у Ахмада, аль-Базара и ат-Табарани от Ибн Аббаса — триста тринадцать. Так же передали Ибн Аби Шейба и аль-Байхаки от Убайды ибн Умара, одного из старших табиинов, некоторые из них добавляют упоминание Али. Это известно у Ибн Исхака и группы знатоков магази. Говорят, что у Ибн Исхака — четырнадцать.
Саид ибн Мансур передал от Мурсаля Абу аль-Ямана Амир аль-Хаузани, и передали ат-Табарани и аль-Байхаки с другого пути от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел на Бадр и сказал своим сподвижникам: «Пересчитайте себя». Их оказалось триста четырнадцать человек. Затем он сказал: «Пересчитайте себя» — они пересчитались дважды. И тогда подошёл человек с молодым верблюдом, слабым, когда они пересчитывались, и число стало триста пятнадцать». Аль-Байхаки также передал с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в день Бадра с тремя сотнями пятнадцатью». Эта риваят не противоречит предыдущей, так как возможно, что в первой не учитывали Пророка ﷺ и того, кто пришёл последним. Что касается риваяты с числом девятнадцать, возможно, что к ним присоединили тех, кто был признан малым и не получил разрешения участвовать в бою в тот день, как Барра, сын Умара и Анаса. Ахмад передал с достоверным иснадом от него, что его спросили: «Был ли ты на Бадре?» Он ответил: «Как же я могу быть не на Бадре?» По всей видимости, он тогда служил Пророку ﷺ, как известно, он служил ему десять лет, что подразумевает, что начало его службы было с прибытия в Медину, и, возможно, он вышел с ним на Бадр или с дядей своей матери Абу Тальхой.
Суҳайли рассказал, что с мусульманами было семьдесят джиннов, а у многобожников было тысяча, или по другим данным семьсот пятьдесят. У них было семьсот верблюдов и сто лошадей. Среди них был Джабир ибн Абдуллах, который передал Абу Дауд с достоверным иснадом, что он раздавал воду своим товарищам в день Бадра. Когда эта группа освободилась, следует понимать, что не все присутствовали на сражении, а лишь триста пять или шесть, как передал Ибн Джарир. Из хадиса Анса известно, что его двоюродный брат Хариса ибн Сурака вышел разведчиком, будучи мальчиком в день Бадра, и был убит стрелой. По Ибн Джариру от Ибн Аббаса известно, что сподвижников Бадра было триста шесть человек. Ибн Са’д пояснил, что их было триста пять, и, видимо, он не считал в их числе Пророка ﷺ. Он объяснил, что восемь человек были учтены среди сподвижников Бадра, но не участвовали в сражении, и Пророк ﷺ стрелял в них, так как они отстали по уважительным причинам. Среди них были Усман ибн Аффан, который остался с женой Рукайей, дочерью Пророка ﷺ, с его разрешения, так как она была при смерти; Тальха и Саид ибн Зайд, которых он послал шпионить караван курайшитов — они из числа аль-Мухаджирин.
Абу Лубаба был отозван из аль-Руваха и оставлен в Медине, Асим ибн Ади был оставлен над жителями аль-Алия, Харис ибн Хатиб — над племенем Бани Амр ибн Ауф, Харис ибн Сима был ранен и сломан в аль-Руваха и отозван в Медину, Хавват ибн Джубайр — так же. Этих упомянул Ибн Са’д, а также другие — Са’д ибн Малик ас-Са’иди и отец Сахля, который умер в пути. Среди тех, по кому есть разногласия, был ли он на Бадре или отозван по нужде, — Са’д ибн Убада, упомянутый в Муслиме, и Субайх, раб Ухайхи, который вернулся из-за болезни, и говорят, что Джафар ибн Абу Талиб был среди тех, в кого попала стрела, как передал аль-Хаким.
Мухаммад ибн Катир рассказал, что Сафьян передал от Абу Исхака, от Барра: «Мы говорили, что число сподвижников Бадра — триста пятнадцать, как число сподвижников Талута, которые пересекли реку, и никто из них не был неверующим».
Толкование «число сподвижников Талута» — это Талут ибн Кайс из потомков Вениамина, сына Якуба, брата Юсуфа ﷺ. Говорят, что он был...