HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 3976

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: ذَكَرَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ : «أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ، وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ الْيَوْمَ الثَّالِثَ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشُدَّ عَلَيْهَا رَحْلُهَا، ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ وَقَالُوا: مَا نُرَى يَنْطَلِقُ إِلَّا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، حَتَّى قَامَ عَلَى شَفَةِ الرَّكِيِّ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ: يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ، وَيَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ، أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمُ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا. قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لَا أَرْوَاحَ لَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ. قَالَ قَتَادَةُ: أَحْيَاهُمُ اللهُ حَتَّى أَسْمَعَهُمْ قَوْلَهُ، تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنَقِيمَةً وَحَسْرَةً وَنَدَمًا».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص76
Что Пророк Аллаха ﷺ в день Бадра приказал (бросить) двадцать четыре человека из знатных вождей курайшитов, и они были брошены в один из колодцев Бадра — грязный, отвратительный колодец. И было (у него так), что когда он одерживал победу над каким-либо народом, он останавливался на поле сражения три ночи. Когда он был в Бадре на третий день, он приказал привести свою верховую верблюдицу, и на неё было навьючено седло. Затем он пошёл пешком, а его сподвижники последовали за ним, говоря: «Мы думаем, что он не отправляется никуда, кроме как по какой-то своей нужде», — пока он не остановился на краю колодца. И он начал звать их по именам и по именам их отцов: «О такой-то сын такого-то, о такой-то сын такого-то! Обрадовало бы вас, если бы вы подчинились Аллаху и Его Посланнику? Мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истинным. А нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истинным?» Умар сказал: «О Посланник Аллаха, ты обращаешься к телам, в которых нет душ?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, вы не слышите то, что я говорю, лучше, чем они». «Катада сказал: Аллах оживил их, чтобы дать им услышать его слова — в качестве упрёка, унижения, наказания, горечи и раскаяния»
т. 5 с. 76

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1
Шарх1Тахридж7Редкие слова4
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 7, с. 300
ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَقِيلَ: سَنَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ: إِنَّ سِنَّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ كَانَ عَشْرَ سِنِينَ، وَالْيَرْمُوكُ - بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَبِضَمِّهَا أَيْضًا وَسُكُونِ الرَّاءِ - مَوْضِعٌ مِنْ نَوَاحِي فِلَسْطِينَ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ نَهْرٌ، وَالتَّحْرِيرُ أَنَّهُ مَوْضِعٌ بَيْنَ أَذْرِعَاتَ وَدِمَشْقَ كَانَتْ بِهِ الْوَاقِعَةُ الْمَشْهُورَةُ، وَقُتِلَ فِي تِلْكَ الْوَقْعَةِ مِنَ الرُّومِ سَبْعُونَ أَلْفًا فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا سَلْسَلُوا أَنْفُسَهُمْ لِأَجْلِ الثَّبَاتِ، فَلَمَّا وَقَعَتْ عَلَيْهِمُ الْهَزِيمَةُ قُتِلَ أَكْثَرُهُمْ، وَكَانَ اسْمُ أَمِيرِ الرُّومِ مِنْ قِبَلِ هِرَقْلَ بَاهَانَ أَوَّلُهُ مُوَحَّدَةٌ وَيُقَالُ: مِيمٌ، وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْأَمِيرَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ شَهِدَهَا مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ مِائَةُ نَفْسٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ: أَلَا تَشُدَّ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ أَيْ تَحْمِلُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَقَوْلُهُ: كَذَبْتُمْ أَيِ اخْتَلَفْتُمْ، وَقَوْلُهُ: فَجَاوَزَهُمْ وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ أَيْ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا لَهُ: أَلَا تَشُدَّ فَنَشُدَّ مَعَكَ. وَقَوْلُهُ: فَأَخَذُوا أَيْ الرُّومُ بِلِجَامِهِ أَيْ بِلِجَامِ فَرَسِهِ. قَوْلُهُ: (وَكَانَ مَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمَئِذٍ وَهُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ) هُوَ بِحَسَبِ إِلْغَاءِ الْكَسْرِ، وَإِلَّا سِنُّهُ حِينَئِذٍ كَانَ عَلَى الصَّحِيحِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. قَوْلُهُ: (وَوَكَّلَ بِهِ رَجُلًا) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ، وَكَأَنَّ الزُّبَيْرَ آنَسَ مِنْ وَلَدِهِ عَبْدَ اللَّهِ شَجَاعَةً وَفُرُوسِيَّةً فَأَرْكَبَهُ الْفَرَسَ وَخَشِيَ عَلَيْهِ أَنْ يَهْجِمَ بِتِلْكَ الْفَرَسِ عَلَى مَا لَا يُطِيقُهُ فَجَعَلَ مَعَهُ رَجُلًا لِيَأْمَنَ عَلَيْهِ مِنْ كَيْدِ الْعَدُوِّ إِذَا اشْتَغَلَ هُوَ عَنْهُ بِالْقِتَالِ، وَرَوَى ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي الْجِهَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ، فَلَمَّا انْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ حَمَلَ فَجَعَلَ يُجْهِزُ عَلَى جَرْحَاهُمْ، وَقَوْلُهُ: يُجْهِزُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَبِجِيمٍ وَزَاي أَيْ يُكْمِلُ قَتْلَ مَنْ وَجَدَهُ مَجْرُوحًا، وَهَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ قَلْبِهِ وَشَجَاعَتِهِ مِنْ صِغَرِهِ. قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى: (قَالَ عُرْوَةُ: وَقَالَ لِي عَبْدُ الْمَلِكِ إِلَخْ) هُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ، وَكَانَ عُرْوَةُ مَعَ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ لَمَّا حَاصَرَهُ الْحَجَّاجُ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا قُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ أَخَذَ الْحَجَّاجُ مَا وَجَدَهُ لَهُ فَأَرْسَلَ بِهِ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ، فَكَانَ مِنْ ذَلِكَ سَيْفُ الزُّبَيْرِ الَّذِي سَأَلَ عَبْدُ الْمَلِكِ، عُرْوَةَ عَنْهُ، وَخَرَجَ عُرْوَةُ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بِالشَّامِ. قَوْلُهُ: (فَلَّةٌ) بِفَتْحِ الْفَاءِ (فُلَّهَا) بِضَمِّ الْفَاءِ، أَيْ كُسِرَتْ قِطْعَةً مِنْ حَدِّهِ. قَوْلُهُ: (قَالَ: صَدَقْتَ، بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ هَذَا شَطْرٌ مِنْ بَيْتٍ مَشْهُورٍ مِنْ قَصِيدَةٍ مَشْهُورَةٍ لِلنَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ وَأَوَّلُهَا: كِلِينِي لِهَمٍّ يَا أُمَيْمَةُ نَاصِبِ … وَلَيْلٍ أُقَاسِيهِ بَطِيءِ الْكَوَاكِبِ يَقُولُ فِيهَا: وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ … بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ وَهُوَ مِنَ الْمَدْحِ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ، لِأَنَّ الْفُلَّ فِي السَّيْفِ نَقْصٌ حِسِّيٌّ، لَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ دَلِيلًا عَلَى قُوَّةِ سَاعِدِ صَاحِبِهِ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ كَمَالِهِ. قَوْلُهُ: (قَالَ هِشَامٌ) هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ وَهُوَ مَوْصُولٌ أَيْضًا، وَقَوْلُهُ: فَأَقَمْنَاهُ أَيْ ذَكَرْنَا قِيمَتَهُ، تَقُولُ قَوَّمْتُ الشَّيْءَ وَأَقَمْتُهُ أَيْ ذَكَرْتَ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ مِنَ الثَّمَنِ. قَوْلُهُ: (وَأَخَذَهُ بَعْضُنَا) أَيْ بَعْضُ الْوَرَثَةِ، وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ عُرْوَةَ أَخُو هِشَامٍ، وَقَوْلُهُ: وَلَوَدِدْتُ إِلَخْ هُوَ مِنْ كَلَامِ هِشَامٍ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنِي فَرْوَةُ) هُوَ ابْنُ مَغْرَاءَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ مَمْدُودٌ، وَعَلِيٌّ هُوَ ابْنُ مُسْهِرٍ، وَهِشَامٌ هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ. وَقَوْلُهُ: مُحَلًّى بِالْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ مِنَ الْحِلْيَةِ. الْحَدِيثُ الْحَادِيَ عَشَرَ. ٣٩٧٦ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ذَكَرَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ. وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا
Его слово во втором риваяте: (не бросишься ли ты) — с даммой над «шин» с точкой, то есть «не устремишься ли ты в атаку на многобожников». Его слово: (вы солгали) — то есть «вы разошлись во мнении». Его слово: (и он миновал их, и никого с ним не было) — то есть никого из тех, кто сказал ему: «не бросишься ли ты, чтобы мы бросились вместе с тобой». Его слово: (и они схватили) — то есть румы — (его уздечку), то есть уздечку его коня. Его слово: («и был с ним в тот день Абдуллах ибн аз-Зубайр, а ему было десять лет») — это без учёта дробной части года, иначе его возраст в то время, согласно достоверному мнению, составлял двенадцать лет. Его слово: («и поручил его одному человеку») — я не нашёл сведений о его имени. По-видимому, аз-Зубайр заметил в своём сыне Абдуллахе храбрость и умение обращаться с конём, поэтому посадил его на коня, но опасался, что тот с этим конём бросится на то, что ему не по силам, поэтому приставил к нему человека, чтобы обезопасить его от коварства врага, если сам он будет занят битвой и не сможет за ним следить. Ибн аль-Мубарак передал в «Китаб аль-джихад» от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он был со своим отцом в день Ярмука, и когда многобожники были разбиты, он бросился вперёд и стал добивать их раненых. Его слово: (добивать) — с даммой над первой буквой, с «джим» и «за», то есть «довершать убийство того, кого находил раненым». Это указывает на силу его сердца и его храбрость с малых лет. Его слово в первом риваяте: («сказал Урва: и сказал мне Абд аль-Малик...» и далее) — это связано непрерывным иснадом, упомянутым выше. Урва был со своим братом Абдуллахом ибн аз-Зубайром, когда аль-Хаджжадж осадил его в Мекке. Когда Абдуллах был убит, аль-Хаджжадж взял то, что нашёл принадлежащим ему, и отправил это Абд аль-Малику. Среди этого был меч аз-Зубайра, о котором Абд аль-Малик спросил Урву. Урва же отправился к Абд аль-Малику ибн Марвану в Шам. Его слово: (щербина) — с фатхой над «фа» — (образовала на нём щербину) — с даммой над «фа», то есть «была отломлена часть его лезвия». Его слово: («он сказал: ты сказал правду, на них есть щербины от столкновения отрядов») — это половина известного бейта из известной касыды ан-Набиги аз-Зубьяни, начало которой: «Дай мне отдохнуть от заботы, о Умайма, неотступной, и от ночи, которую я терплю, с медленными звёздами». В ней он говорит: «И нет в них недостатка, кроме того, что на их мечах есть щербины от столкновения отрядов». Это восхваление в форме порицания, потому что щербина на мече — это физический недостаток, но поскольку она указывает на силу руки её обладателя, она становится частью его совершенства. Его слово: («сказал Хишам») — это Хишам ибн Урва, и это также связано непрерывным иснадом. Его слово: (и мы оценили его) — то есть «мы упомянули его стоимость». Говорят: «оценил я вещь» и «установил её цену», то есть упомянул то, что заменяет её по цене. Его слово: («и взял его один из нас») — то есть один из наследников, а это Усман ибн Урва, брат Хишама. Его слово: («и я желал бы...» и далее) — это из речи Хишама. Его слово: («передал мне Фарва») — это Фарва ибн Магра, с фатхой над «мим» и сукуном над буквой с точкой, с долгим гласным. Али — это Ибн Мусхир, а Хишам — это Ибн Урва. Его слово: (украшенный) — с несогласованной буквой и удвоенным «лям», от слова «украшение». Одиннадцатый хадис. 3976 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, слышавший от Рауха ибн Убады, который сказал: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба от Катады, который сказал: упомянул нам Анас ибн Малик от Абу Тальхи, что пророк Аллаха ﷺ в день Бадра приказал относительно двадцати четырёх человек из знатных предводителей курайшитов, и они были брошены в один из колодцев Бадра, скверный и загрязнённый. И было так, что когда он одерживал победу над каким-либо народом, он оставался на месте битвы три ночи. Когда в Бадре наступил третий день, он приказал привести свою верховую верблюдицу, и на неё было навьючено её седло, затем он пошёл, а за ним последовали его товарищи, говоря: «Мы не думаем, что он отправляется куда-либо иначе как по какой-то своей нужде», — до тех пор пока он не встал на краю колодца и стал звать их по именам и именам их отцов: «О такой-то, сын такого-то, и о такой-то, сын такого-то, разве было бы вам приятно, если бы вы подчинились Аллаху и Его Посланнику?»