В книге «Магази» Ибн Исхака, в риваяте Юнуса ибн Букайра, приводится с хорошим иснадом от Аиши хадис, подобный хадису Абу Тальхи, и в нём: «Разве вы слышите то, что я говорю, лучше, чем они?» Этот хадис вывел Ахмад с хорошим иснадом. Если это верно передано, то получается, что она отказалась от своего отрицания, поскольку у неё было подтверждено то, что передали эти сподвижники, ведь сама она не присутствовала при этом событии.
Аль-Исмаили сказал: «У Аиши было понимание, острота ума, обширность передаваемого и умение проникать в тонкости знания в такой степени, что превзойти это невозможно. Однако нет пути отвергнуть риваят надёжного передатчика, кроме как подобным ему текстом, указывающим на его отмену, ограничение или невозможность. Тем более, что возможно совместить то, что она отрицала, с тем, что подтвердили другие, ведь слова Всевышнего: «Воистину, ты не заставишь слышать мёртвых» не противоречат словам Пророка ﷺ: «Воистину, они сейчас слышат», — потому что слышание — это доведение звука от говорящего до уха слушающего, а Аллах Всевышний — Тот, Кто дал им услышать, донеся до них голос Своего Пророка ﷺ, произносящий это». Что же касается её ответа, что он сказал лишь: «Воистину, они знают», — то если она действительно это слышала, это не противоречит риваяту «они слышат», а даже подтверждает его.
Ас-Сухайли сказал, суть чего такова: в самом хадисе есть указание на то, что для Пророка ﷺ было нарушено обычное положение вещей в этом случае, — на основании слов сподвижников, обращённых к нему: «Разве ты обращаешься к людям, которые уже стали трупами?» — на что он им ответил. Он сказал: «А если допустимо, что они в таком состоянии знающие, то допустимо и то, что они слышащие, и это либо ушами их голов, согласно мнению большинства, либо ушами их сердец». Он сказал: «Этим хадисом опирались те, кто говорит, что вопрос [в могиле] обращён и к духу, и к телу, а возразил им тот, кто сказал, что он обращён только к духу, — доводом, что слышание может относиться и к уху головы, и к уху сердца, так что довода в этом не остаётся».
Я говорю: если то, что произошло тогда, было чудом, нарушением обычного порядка для Пророка ﷺ в тот момент, то неверно опираться на это в вопросе о [посмертном] вопрошании в могиле вообще.
Толкователи разошлись в понимании того, кто подразумевается под «мёртвыми» в словах Всевышнего: «Воистину, ты не заставишь слышать мёртвых», а также кто подразумевается под «находящимися в могилах». Аиша восприняла это буквально и сделала это основой, из-за чего ей понадобилось толковать слова: «Разве вы слышите то, что я говорю, лучше, чем они?» — и это мнение большинства. Другие же сказали, что это иносказание, и под «мёртвыми» и «находящимися в могилах» подразумеваются неверующие, которые были уподоблены мёртвым, хотя они живы, и смысл таков: те, кто в положении мёртвых, или в положении обитателей могилы. Согласно этому, в аяте не остаётся довода в пользу того, что отрицала Аиша (да будет доволен ею Аллах). А Аллах знает лучше.
9 - Глава о достоинстве тех, кто участвовал в битве при Бадре
3982 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Муавия ибн Амр: передал нам Абу Исхак от Хумайда, который сказал: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: «В день Бадра был убит Хариса, будучи юношей. Его мать пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, ты знаешь, каким было для меня положение Харисы. Если он в раю, я проявлю терпение и уповаю на награду, а если иначе, ты увидишь, что я сделаю». Он сказал: «Горе тебе! Разве рай один? Воистину, есть много садов рая, и он — в саду Фирдаус»».
3983 - Передал мне Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абдуллах ибн Идрис, который сказал: я слышал Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, [передающего] от Саада ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Послал меня посланник Аллаха ﷺ, а также Абу Марсада аль-Гануви и аз-Зубайра ибн аль-Аввама, и все мы были всадниками. Он сказал: «Отправляйтесь, пока не доберётесь до сада Хах, ибо там находится женщина из числа многобожников, у которой есть письмо от Хатиба ибн Абу Балтаа к многобожникам». Мы застигли её, когда она ехала на своём верблюде, там, где сказал посланник Аллаха ﷺ. Мы сказали: «Письмо!» Она сказала: «При мне нет письма». Тогда мы заставили её верблюда опуститься на колени, обыскали её, но не нашли письма. Мы сказали: «Посланник Аллаха ﷺ не солгал, ты непременно должна вынести письмо»».