Он сказал: «Из числа лучших мусульман» — или слово, подобное этому, — сказал: «И так же те из ангелов, кто присутствовал при Бадре».
[Хадис 3992 — см. также: 3994]
3993 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад, от Яхьи, от Муаза ибн Рифа‘а ибн Рафи‘, — а Рифа‘а был из числа участников Бадра, а Рафи‘ был из числа участников (присяги) аль-‘Акаба, и он говорил своему сыну: «Не радует меня то, что я был бы участником Бадра, (променяв это на участие) в аль-‘Акабе». Он сказал: спросил Джибриль Пророка ﷺ... — и привёл этот хадис.
3994 — Рассказал нам Исхак ибн Мансур: сообщил нам Язид: сообщил нам Яхья, (что он) слышал от Муаза ибн Рифа‘а, что некий ангел спросил Пророка ﷺ. И передано от Яхьи, что Язид ибн аль-Хад сообщил ему, что он находился вместе с ним в тот день, когда Муаз рассказал ему этот хадис, и Язид сказал: тогда Муаз сказал: «Поистине, вопрошающим был Джибриль, мир ему».
3995 — Рассказал мне Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал в день Бадра: «Это Джибриль, держащий за голову своего коня, на котором снаряжение для войны».
[Хадис 3995 — см. также: 4041]
Его слово («Глава о присутствии ангелов при Бадре»). Речь об этом уже приводилась двумя главами ранее. Юнус ибн Букайр в «Дополнениях к жизнеописанию» (аз-Зияда фи аль-магази) и аль-Байхаки привели через путь ар-Раби‘ ибн Анаса, что он сказал: люди в день Бадра узнавали убитых ангелами среди убитых людей по удару выше шеи и на кончиках пальцев, подобному следу от ожога огнём. А в «Муснаде» Исхака от Джубайра ибн Мут‘има передано, что он сказал: я видел перед разгромом (вражеского) отряда при Бадре нечто подобное чёрным ремням, спускающееся с неба, словно муравьи, и я не сомневался, что это ангелы, — и не было ничего, кроме разгрома того отряда. А у Муслима из хадиса Ибн Аббаса: пока некий мусульманин преследовал одного из многобожников, вдруг он услышал удар плетью над собой и голос всадника — и далее в хадисе говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Это подкрепление с третьего неба».
Его слово («Яхья ибн Са‘ид») — это аль-Ансари.
Его слово («от Муаза ибн Рифа‘а»). Он привёл (этот хадис) от него тремя путями: в риваяте Джарира — «Муаз от своего отца», и этот путь связанный (мавсуль); в риваяте Хаммада, то есть Ибн Зайда — «Муаз ибн Рифа‘а ибн Рафи‘, а Рифа‘а был из числа участников Бадра» и так далее, и внешне это выглядит как отосланный (мурсаль) хадис, однако при размышлении становится ясно, что в нём (заключена) риваят Муаза ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ от своего отца от своего деда; а риваят Язида, то есть Ибн Харуна, — это третий путь, в котором Муаз сказал: «Поистине, некий ангел спросил его», и внешне это тоже выглядит как отосланное сообщение, однако в нём содержится указание на то, что Яхья ибн Са‘ид слышал этот хадис непосредственно от Муаза. Поэтому аль-Исма‘或или сказал: этот хадис передал в связанном виде от Яхьи ибн Са‘ида и Джарира ибн Абд аль-Хамида, и за ним последовал Яхья ибн Айюб, отославший его от него; а Хаммад ибн Зайд и Язид ибн Харун передали его как отосланный. А его слово в конце: «И передано от Яхьи, что Язид ибн аль-Хад рассказал ему» — из этого извлекается польза, что наименование вопрошавшего ангела Джибрилем Яхья ибн Са‘ид перенял от Язида ибн аль-Хада, от Муаза; это указывает на то, что в риваяте Джарира определённое указание на его имя в риваяте Яхьи ибн Са‘ида является вставкой (идрадж).
Его слово («Бадр вместо аль-‘Акабы») — то есть вместо аль-‘Акабы, имея в виду, что присутствие при аль-‘Акабе для него было предпочтительнее присутствия при Бадре. А его слово в конце риваята Хаммада...