- الْجَهْدَ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- بِالْعَنَزَةِ
- (عَنَزَ) — «‘аназа»
* В хадисе: когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пронзил Убайй ибн Халафа копьецом (‘аназа) между его сосками, тот сказал: «Убил меня сын Абу Кабши». عَنَزَة (‘аназа) — подобно половине копья или немного больше, у неё есть острие, подобное острию копья, а посох (‘укказа) похож на неё. И упоминание её повторяется в хадисах.
- مُدَجَّجٌ
- (Глава «Даль» с «Джим»)
(Даджаджа)
(х) В хадисе Ибн Умара: он увидел во время хаджа людей, у которых был вид, показавшийся ему неприемлемым, и сказал: «Это даджж (الدَّاجّ — ад-дадж), а не хадж (паломники)». «Ад-дадж» — это сопровождающие паломников, такие как слуги, наёмные работники и погонщики верблюдов, потому что они «йадиджжуна» (يَدِجُّونَ) по земле, то есть ползут и спешно продвигаются в пути. Оба этих слова, хотя и стоят в единственном числе, подразумевают множественное число, подобно словам Всевышнего: «Превозносясь над ним, разговаривая по ночам вздор».
* И в нём же: он спросил одного человека: «Где ты остановился?» Тот ответил: «На левой стороне от Мина». Он сказал: «Это место остановки даджж, не останавливайся там».
* Отсюда же и хадис: сказал ему один человек: «Я не оставил ни хадджа, ни дадджа (حَاجَّةٍ — хадджа, دَاجَّةٍ — дадджа), кроме того, что исполнил» — так это пришло в одной из версий с усилением (ташдидом). Аль-Хаттаби сказал: «Хадджа» — это направляющиеся к Дому (Каабе), а «дадджа» — возвращающиеся оттуда. Известный же вариант — без усиления. И он имел в виду под «хадджа» малую нужду, а под «дадджа» — большую нужду. Об этом уже говорилось в главе на букву «Ха».
(с) И в хадисе Вахба: «Джалут вышел «мудаджджаджан» (مُدَجَّجًا) в вооружении» — передаётся и с кясрой, и с фатхой над «джим»: то есть на нём было полное снаряжение. Назван он так, потому что «йадиджжу» (يَدِجُّ), то есть идёт медленно из-за тяжести (снаряжения). А сказано также, что назван так, потому что покрывается им целиком, от выражения «даджджат-ис-сама'» — «небо покрылось облаками». Это встречается в хадисе неоднократно.