Сахих аль-Бухари · Передал мне Халифа

Хадис № 3998

حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ الزُّبَيْرُ : «لَقِيتُ يَوْمَ بَدْرٍ عُبَيْدَةَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَهُوَ مُدَجَّجٌ، لَا يُرَى مِنْهُ إِلَّا عَيْنَاهُ، وَهُوَ يُكْنَى أَبُو ذَاتِ الْكَرِشِ، فَقَالَ أَنَا أَبُو ذَاتِ الْكَرِشِ، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ بِالْعَنَزَةِ فَطَعَنْتُهُ فِي عَيْنِهِ فَمَاتَ. قَالَ هِشَامٌ: فَأُخْبِرْتُ: أَنَّ الزُّبَيْرَ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ رِجْلِي عَلَيْهِ، ثُمَّ تَمَطَّأْتُ، فَكَانَ الْجَهْدَ أَنْ نَزَعْتُهَا وَقَدِ انْثَنَى طَرَفَاهَا. قَالَ عُرْوَةُ: فَسَأَلَهُ إِيَّاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَعْطَاهُ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَخَذَهَا، ثُمَّ طَلَبَهَا أَبُو بَكْرٍ فَأَعْطَاهُ، فَلَمَّا قُبِضَ أَبُو بَكْرٍ سَأَلَهَا إِيَّاهُ عُمَرُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهَا، فَلَمَّا قُبِضَ عُمَرُ أَخَذَهَا، ثُمَّ طَلَبَهَا عُثْمَانُ مِنْهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهَا، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ وَقَعَتْ عِنْدَ آلِ عَلِيٍّ، فَطَلَبَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَكَانَتْ عِنْدَهُ حَتَّى قُتِلَ».

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص81

«Я встретил в день Бадра Убайду ибн Саида ибн аль-Аса — он был облачён в доспехи так, что видны были только его глаза, и его называли Абу Зат аль-Кариш. Он сказал: «Я — Абу Зат аль-Кариш». Тогда я бросился на него с копьём (аль-‘аназа) и пронзил ему глаз, и он умер». Хишам сказал: «Мне сообщили, что аз-Зубайр сказал: «Я поставил свою ногу на него, затем потянул, и с трудом вытащил его — концы его были загнуты»». Урва сказал: «Посланник Аллаха ﷺ попросил его отдать ему это копьё, и он отдал его ему. Когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, он (аз-Зубайр) забрал его обратно. Затем Абу Бакр попросил его, и он отдал его ему. Когда Абу Бакр скончался, Умар попросил его у него, и он отдал его ему. Когда Умар скончался, он забрал его обратно. Затем Усман попросил его у него, и он отдал его ему. Когда Усман был убит, оно оказалось у семьи Али. Затем Абдуллах ибн аз-Зубайр попросил его, и оно оставалось у него, пока он не был убит»

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова3

الْجَهْدَ: جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
بِالْعَنَزَةِ: عَنَزَ (аназ) — термин, упоминаемый в хадисах, обозначающий оружие, похожее на половину копья или чуть больше. Оно имеет зубцы, напоминающие зубцы копья. В одном из хадисов говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) был ранен этим оружием между грудями. Также рядом с ним упоминается «عُكَّازَة» (укказа), похожее оружие. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
مُدَجَّجٌ: Джадж (دَجَجَ, даджадж) — термин, встречающийся в хадисе Ибн Умара, где он описывает группу людей во время хаджа, чье поведение он осуждает, называя их «даджж» и утверждая, что они не являются настоящими паломниками. Эти люди — последователи хаджа, подобные слугам, наемным работникам и верблюжникам, которые передвигаются по земле, то есть ползут или спешат в пути. Хотя слова «даджж» и «даджж» могут быть отдельными, в данном контексте они обозначают множество, подобно выражению в Коране «мус такбирин би-ха самира тахджурун» (гордые, которые пренебрегают). В одном из рассказов он сказал человеку: «Где ты остановился?» — «Слева от Мины», — ответил тот. Тогда он сказал: «Это место даджж, не останавливайся там». В другом хадисе говорится, что человек сказал: «Я не оставил ни одной нужды или даджжи, кроме как пришел туда», где в некоторых версиях слово произносится с удвоением. Аль-Хаттаби объясняет, что «хаджа» — это те, кто направляется к Каабе, а «даджжа» — возвращающиеся, и что слово «хаджа» здесь означает малый хадж, а «даджжа» — большой хадж. В хадисе Вахба говорится, что Джалут вышел, будучи «муджаджаджан» (муджаджадж — от того же корня), то есть полностью вооруженным, и это слово связано с тем, что он шел медленно из-за тяжести доспехов. Также говорится, что «даджаджат ас-самаа» — когда небо затягивается тучами, то есть становится пасмурным. Это слово повторяется в хадисах.