Хадис № 4039

Цепочка передатчиков

أَثْخَنَتْهُ

БАБ аль-са'и ма' аль-ха'и (ثخن) — глава о сочетании букв ث и خ. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, говорится о словах Всевышнего: «Не подобает пророку иметь пленников, пока он не укрепится на земле, а затем не разрешит им добычу». Здесь слово إثخان (итххан) означает преувеличение и изобилие в чём-либо. Говорят: «أثخنه المرض» — болезнь обременяла и ослабляла его. В данном контексте имеется в виду преувеличение в убийстве неверных. В хадисе Абу Джахля сказано: «وكان قد أثخن» — то есть он был тяжело ранен. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «أوطأكم إثخان الجراحة» — «тяжесть ран легла на вас». В хадисе Аиши и Зейнаб, да будет доволен ими Аллах: «لم أنشبها حتى أثخنت عليها» — «я не вступила с ней в спор, пока не превзошла её в ответе и не убедила».

النَّجَاءَ

نَجَا (наджа) — глагол и существительное, встречающиеся в хадисах. В одном из них говорится: «Я — предостерегающий нагой, так спасайтесь (نجاء النجاء)» — то есть спасайтесь сами. Это مصدر (отглагольное существительное), употреблённое с подразумеваемым глаголом: «انجوا النجاء» — спасайтесь спасением, повтор для усиления. В хадисах слово повторяется. نَجَاء (наджа) также означает скорость. Говорят: «نجا ينجو نجاءً» — если кто-то быстро бежит. «نجا من الأمر» — если кто-то спасся, а спасён был другим. В хадисе говорится: «Волк берёт самых отсталых, странных и быстрых (الناجية)» — так передано от аль-Харби. В другом хадисе: «Он пришёл к тебе на спинах быстрых (نوَاجٍ)» — множественное от ناجية. В хадисе сказано: «Если путешествуете по пустыне, то استنجوا — то есть идите быстро». Также говорят о людях, которые разбежались: «قد استنجوا» — они разбежались. В хадисе Лукмана: «Наш последний, когда мы استنجينا» — то есть он наш защитник, который отгоняет врагов, когда мы разбегаемся. В молитве говорится: «О Аллах, через Мухаммада, Твоего пророка, и через Мусу, Твоего близкого» — здесь نَجِيّ (наджи) — тот, кто обращается к человеку и говорит с ним. Глагол نَاجَى (наджая) означает обращаться с тайной беседой, и от него образовано اسم الفاعل — نَاجٍ (наджин). В хадисе сказано: «Два не должны вести тайные беседы без третьего» — то есть не должны тайно советоваться вдвоём без присутствия третьего, так как это может огорчить третьего. В хадисе Али: «Посланник Аллаха позвал его в день Таифа, и он نَتَجَاهُ (вел с ним тайный разговор), люди сказали: «Он долго разговаривал», он ответил: «Я не говорил с ним, а Аллах говорил с ним»» — то есть Аллах повелел ему вести тайный разговор. В хадисе Ибн Умара спросили: «Что ты слышал от Посланника Аллаха о тайных разговорах?» — имеется в виду тайный разговор с Аллахом в День Воскресения. نَجْوَى — существительное, употребляемое вместо مصدر. В хадисе аш-Ша'би: «Если собрание велико, оно становится بذاءً и نِجَاءً» — то есть много тайных разговоров. В хадисе о колодце Бида'а: «Туда бросают менструальную кровь и то, что спасает людей» — то есть то, что они выбрасывают из девственности. От этого глагола есть أنجى (анжа) — если кто-то бросил نَجْوَهُ (тайный разговор), и نَجَا и أَنْجَى — если кто-то удовлетворил нужду. الاستنجاء — извлечение نَجْوَى из живота, то есть очищение. Говорят, что это удаление нечистот с тела с помощью мытья и вытирания. Также говорят, что это от نَجَوْتُ الشجرة (я срубил дерево), то есть как будто он удалил вред от себя. Также говорят, что это от نَجْوَة — возвышенность от земли, как будто ищет её, чтобы сесть под ней. В хадисе Амра ибн аль-Аса спросили о его состоянии при болезни, он ответил: «Я чувствую, что у меня نَجْوِي (тайный разговор) больше, чем болезнь» — то есть из меня выходит больше, чем входит. В хадисе Ибн Салама: «Я на пальме, собираю с неё финики» — то есть собираю. В другой передаче: «Я очищаюсь от неё» — в том же смысле.

الْأَغَالِيقَ

غَلِقَ (галика) — в выражении «لا يغلق الرهن بما فيه» говорится о том, что залог считается закрытым, если он остается у залогодателя и залогодатель не может его выкупить. Это значит, что залог не принадлежит залогодержателю, если владелец не выкупил его. В эпоху джахилии залогодержатель становился собственником залога, если должник не выплатил долг в установленный срок, но ислам отменил это. Аз-Захири объясняет, что говорят «غَلِقَ الباب» или «انْغَلَقَ» и «استغلق», когда дверь трудно открыть. В залоге غَلَقٌ — противоположность освобождению; если должник освобождает залог, он снимает с него обязательства. Выражение «قد أغلقت الرهن فغلق» означает, что я обязал залог, и он стал обязанностью для залогодержателя. В словах Худейфы ибн Бадра к Кайсу ибн Зухайру: «Ты пришел, чтобы положить залог», — «Нет, ты пришел, чтобы закрыть его», то есть сделать залог обязательным. В хадисе говорится: «И человек связал лошадь, чтобы заключить пари на нее», где المغالق — стрелы для игры в азартные игры, одна из которых называется إغْلِيقٌ, что указывает на неприязнь к залогу на лошадях в эпоху джахилии. В хадисе «لا طلاق ولا عتق في إغلاق» говорится, что в принуждении (إغلاق) нет развода и освобождения, так как принужденный человек ограничен в своих действиях, как дверь, закрытая на замок. В хадисе об убийстве Абу Рафи'а упоминаются الأغاليق — ключи, единственное число إغْلِيقٌ. В хадисе Джабира сказано: «Заступничество Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — для того, кто связал себя и закрыл свою спину», где غَلِقَ ظَهْرُ الْبَعِيرِ означает, что верблюд повернул зад и хозяин закрыл его, когда нагрузка стала тяжелой, что символизирует грехи, обременяющие человека. В письме Омара к Абу Мусе говорится: «Берегись غَلَق и الضجر», где غَلَق с движением означает узость груди и недостаток терпения, а человек غَلِق — с плохим нравом.

بِسَرْحِهِمْ

سَرَحَ (сараха) — в хадисе Умм Заръ говорится, что у нее верблюды с небольшим количеством масарих и большим количеством мубарик. Масарих — множественное от масрах, место, куда утром выводят скот на пастбище. Говорят: скот пасется, он сариах (пасущийся), и я его сариах (вывел на пастбище), это глагол переходный и непереходный. Сарх — это имя множественного числа, не от слова сариах, или название по существительному, описывающее обилие корма и молока. То есть ее верблюды, несмотря на количество, не уходят далеко, а бродят рядом, чтобы гости могли близко подойти к молоку и мясу, боясь, что гость придет, а они будут далеко и без приплода. Также говорят, что это значит, что верблюдов много в период их отдыха, и когда они пасутся, их становится мало из-за того, что много забивают для гостей. В хадисе Джарира: «Не ускользнет от нее то, что она пасет» — то есть не удалится далеко, когда она идет на пастбище. В другом хадисе: «Не отклоняйте свой скот от пастбища, которое хотите» — то есть не гоните скот с нужного пастбища. В другом хадисе: «Не запрещается вам сарх, сариах, сариха и сариха — это одно и то же: скот». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Ибн Умара: «Там есть сарха, которая не была обрезана и не паслась» — сарха — большое дерево, множественное сарх. Не паслось — значит, не было повреждено скотом, не съели ветви и листья. Говорят, что это от слова сарха — значит, не взято с него ничего, как говорят: «Я срезал дерево», если взял часть. В хадисе Забиан: «Они едят муллаху и пасутся на сархах» — множественное от сарха или сарх. В хадисе аль-Фариа говорится, что она видела Иблиса, поклоняющегося, и у него текли слезы, как у пасущегося жеребенка. Сарх — равнина. Говорят: верблюдица сарх, кобыла сарх, поход сарх — то есть легкий, ровный. Если женщина рожает легко, говорят: она родила сарх. Также передается как сарих — то же значение. Сарх и сарих — также выделение мочи после задержки. В хадисе аль-Хасана: «Какая это благодать — пить воду с удовольствием и выходить сархом», то есть легко и быстро.

سَمَرِهِ

سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.

فَكَمَنْتُ

كَمَنَ (камана) означает скрываться или прятаться. В хадисе сказано: «Ибо они скрывают глаза» или «они ослепляют». Термин الكمْنة (аль-камна) обозначает припухлость на веках, а также может означать сухость и покраснение или язву в области висков. В одном из хадисов сообщается, что Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и Абу Бакр скрывались в некоторых каменистых местах Медины, то есть прятались и укрывались. Кроме того, слово الكمين (аль-камин) используется в военном контексте и означает засаду. Термин الحِرار (аль-хирар) — множественное число от حرّة (хара), что означает земля с черными камнями.