- سِجَالٌ ،
- (سَجَلَ — «саджала»)
В нём говорится, что некий бедуин помочился в мечети, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал принести سَجْل (сажль) воды, и её вылили на его мочу. السَّجْل — ведро, полное воды. Множественное число — سِجَال (сижаль).
Отсюда же и хадис Абу Суфьяна и Хираклия: «А война между нами — سِجَال (сижаль)», то есть «то в нашу пользу, то против нас». Изначально это связано с тем, что у тех, кто черпает воду ведром, у каждого бывает по одному сажлю.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Он начал читать суру «Женщины» и سَجَّلَهَا (саджалляха)», то есть «прочитал её сплошным, непрерывным чтением» — от слова السَّجْل в значении «литьё». Говорят: سَجَلْتُ الْمَاءَ سَجْلًا (саджальту ль-ма’а сажлян), если ты выливал воду непрерывной струёй.
В хадисе Ибн аль-Ханафийи: он прочитал: «Разве воздаяние за добро — не добро?» — и сказал: «Это مُسْجَلَة (мусджаля) как для благочестивого, так и для грешника», то есть «это ниспослано и дозволено безусловно в отношении добра к каждому — будь он благочестивым или грешным». Аль-мусджаль (المُسْجَل) — имущество, раздаваемое без ограничений.
Отсюда же и хадис: «Не تُسْجِلُوا (тусджилу) свой скот», то есть «не отпускайте его свободно на посевы людей».
И в хадисе о расчёте в День воскресения: «Тогда سِجِلَّات (сиджилят) кладутся на чашу весов» — это множественное число от سِجِلّ (сиджилль), с кясрой и удвоением, что означает «большая книга», реестр.
- مُثْلَةً
- (مَثَلَ)
В хадисе: «Он запретил мутиляцию (المُثْلَة)». Говорят: «мясальту би-ль-хайуан амсулу бихи мяслян (مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا)» — когда отрезаешь ему конечности и уродуешь его. А «мясальту би-ль-катыль (مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ)» говорят, когда отрезают нос убитого, или его ухо, или его половые органы, или что-либо из его конечностей. Имя действия от этого — аль-мусля (الْمُثْلَةُ). Что же касается формы «маккаля (مَثَّلَ)» с усилением (среднего согласного), то она указывает на интенсивность (действия).
Отсюда же и хадис: «Он запретил, чтобы животных калечили (يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ)» — то есть чтобы их ставили и в них стреляли, или отрезали им конечности, пока они живы. В одной версии добавлено: «и чтобы ели мясо изувеченного таким образом животного».
Отсюда же и хадис Сувайда ибн Мукаррина: «Его сын Му‘авия сказал ему: «Я ударил по лицу нашего вольноотпущенника (мавля), тогда мой отец позвал его и позвал меня, потом сказал: ‚Отомсти ему равным возмездием (امْثُلْ مِنْهُ)‘» — а в другой версии: «امْتَثِلْ» — но тот простил». То есть: возьми с него возмездие (кысас). Говорят: «правитель дал такому-то возмездие (أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا)», когда он присуждает ему равное наказание. И говорят судье: «амсильни (أَمْثِلْنِي)», то есть «присуди мне возмездие».
Отсюда же и хадис ‘Аиши, описывающей своего отца: «Они направили на него свои луки и сделали его мишенью (امْتَثَلُوهُ غَرَضًا)» — то есть выставили его целью для стрел своего осуждения и своих слов. Это форма «ифта‘аля (افْتَعَلَ)» от «аль-мусля (الْمُثْلَة)». Это повторяется в хадисах неоднократно.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Кто изменяет вид волос (مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ), тому не будет доли у Аллаха в День воскресения». Мусля волос (مُثْلَةُ الشَّعَرِ) — это сбривание их с щёк. Также говорят: это их выщипывание, либо окрашивание в чёрный цвет. Передаётся от Тавуса, что он сказал: «Аллах сделал их (седые волосы) средством очищения, а он (тот, кто их изменяет) превратил это в наказание».
(هـ) И в нём: «Кому нравится, чтобы люди вставали перед ним (أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا), пусть готовит себе место в Огне» — то есть чтобы они вставали перед ним, пока он сидит. Говорят: «мясаля-р-раджулю ямсулю мусулян (مَثَلَ الرَّجُلُ يَمْثُلُ مُثُولًا)», когда человек встаёт прямо. А запрещено это было потому, что это из обычаев иноземцев (не арабов), а также потому, что побудительной причиной этого является высокомерие и унижение людей.
Отсюда же и хадис: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал прямо (مُمْثِلًا)» — передаётся и с касрой, и с фатхой на «та». То есть: стоя прямо, вытянувшись. Так это объяснено, хотя с точки зрения словообразования в этом есть сомнение. В другой версии: «и он встал прямо (فَمَثَلَ قَائِمًا)».
И в нём: «Самый суровый в наказании из людей — изготовитель изображений (مُمَثِّلٌ) среди изготовителей изображений» — то есть художник, придающий образ. Говорят: «маккальту (مَثَّلْتُ)», как с усилением, так и без него, когда создаёшь изображение (мисаль). «Ат-тимсаль (التِّمْثَالُ)» — имя действия от этого, а тень любой вещи — это её «тимсаль». «Маккаля аш-шай'а би-ш-шай' (مَثَّلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ)» означает: сделал его равным ему и подобным ему, сделал его подобным ему и по его образцу.
Отсюда же и хадис: «Я видел Рай и Огонь, изображённые (مُمَثَّلَتَيْنِ) на стене, обращённой к кибле» — то есть изображённые, или их подобие.
Отсюда же и хадис: «Не изображайте (لَا تُمَثِّلُوا) то, что вырастил Аллах» — то есть не подражайте Его творению и не создавайте изображения, подобные Его творению. Также говорят: здесь имеется в виду мутиляция (الْمُثْلَةُ).
(س)(هـ) И в нём: «Он вошёл к Са‘ду, а в доме была ветхая подстилка (مِثَالٌ رَثٌّ)» — то есть изношенное ложе.
(س)(هـ) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он купил каждому из них двух двойных подстилок (مِثَالَيْنِ)». Также говорят: он имел в виду два «намата (نَمَط)», а «намат» — это то, что расстилается из цветных суконных подстилок.
(س) Отсюда же и хадис ‘Икримы: «Один из людей Рая лежал, растянувшись на своих подстилках (مُثُلِهِ)» — это множественное число от «мисаль (مِثَال)», что означает ложе.
В хадисе аль-Микдама: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, мне дана Книга и подобное ей вместе с ней»» — это допускает два толкования. Первое: ему было дано из скрытого, не читаемого вслух откровения подобное тому, что было дано ему из явного, читаемого вслух (откровения). Второе: ему была дана Книга как откровение, а из разъяснения дано ему подобное ей, то есть ему было дозволено разъяснять то, что в Книге, — обобщать, уточнять, добавлять и убавлять, — так что это становится в отношении обязательности следования и необходимости принятия подобным явному, читаемому вслух (тексту) Корана.
(س) В хадисе аль-Микдада: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему до того, как он произнёс своё слово (свидетельства)»» — то есть ты окажешься из числа людей Огня, если убьёшь его после того, как он принял ислам и произнёс свидетельство (веры), — так же, как он сам был из числа людей Огня до произнесения этого слова, а не то, что убивший станет неверующим из-за его убийства. Также говорят: смысл его таков: ты подобен ему в дозволенности (проливать его) кровь, потому что кровь неверующего до принятия им ислама дозволена; и если кто-то убьёт его после того, как он принял ислам, то его кровь становится дозволенной по праву возмездия (кысас).
(س) Отсюда же и хадис хозяина ремня (ан-нис‘а): «Если ты убьёшь его, ты станешь подобным ему». В версии Абу Хурайры сказано: «Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел его убивать»». Смысл его в том, что установлено, что он убил его и что он поступил с ним несправедливо; и если он правдив в своих словах, что не хотел его убить, то если ты убьёшь его в качестве возмездия, ты станешь несправедливым подобно ему, потому что тогда он убил его по ошибке.
(هـ) В хадисе о закяте: «Что касается аль-‘Аббаса, то она (обязательная милостыня) причитается с него, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он откладывал уплату милостыни на два года, поэтому и было сказано: «и подобная ей вместе с ней». А откладывание милостыни допустимо для правителя (имама), если тот, с кого она причитается, в ней нуждается. В другой версии: «Он сказал: она причитается с меня, и подобная ей вместе с ней». Говорят: он взял у него заранее в долг милостыню за два года, поэтому и сказал: «с меня».
В хадисе о воровстве: «На него — возмещение вдвойне от её (стоимости) (غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ)» — это сказано в порядке угрозы и устрашения, а не в порядке обязательного предписания, чтобы совершающий это удержался от него; в противном же случае на того, кто уничтожил вещь, не возлагается обязанность возместить больше, чем её подобие. Также говорят: в начале ислама наказания налагались на имущество, затем это было отменено. Так же и его слова о заблудившемся верблюде: «возмещение его и подобное ему вместе с ним» — и многие подобные хадисы идут по этому же пути угрозы. ‘Умар выносил решения согласно этому. Этого же мнения держался Ахмад, а большинство законоведов с ним не согласились.
И в нём: «Самые суровые испытания — у пророков, затем — у наиболее достойных, затем — у наиболее достойных (после них) (الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ)» — то есть у самых благородных, затем самых благородных, у самых высоких, затем самых высоких по степени и положению. Говорят: «это более достойно (أَمْثَلُ), чем то», то есть лучше и ближе к добру. А «амасиль людей (أَمَاثِلُ النَّاسِ)» — это лучшие из них.
Отсюда же и хадис о таравих-молитвах: «‘Умар сказал: «Если бы я собрал этих (людей) вокруг одного чтеца, это было бы лучше (أَمْثَلَ)»» — то есть более подобающим и более верным.
И в нём: «Он сказал после битвы при Бадре: «Если бы Абу Талиб был жив, он увидел бы, что наши мечи привыкли (بَسَأَتْ) к достойнейшим (بِالْمَيَاثِلِ)»». Аз-Замахшари сказал: смысл его таков: «привыкли и освоились с наиболее достойными (بِالْأَمَاثِلِ)».
- يَشْتَدِدْنَ
- (шадада)
В нём: «Возвращает их сильный (мушидд) слабому (мудъиф) их [долю]». Аль-мушидд (المُشِدّ) — тот, чьи животные сильны и крепки, а аль-мудъиф (المُضْعِف) — тот, чьи животные слабы. Он имеет в виду, что сильный из воинов делится со слабым тем, что приобретает из добычи.
И в нём: «Не продавайте зерно, пока оно не окрепнет (يَشْتَدَّ)». Под зерном он имел в виду пищу, как пшеницу и ячмень, а его укрепление (اشْتِداد) — это его крепость и твёрдость.
И в нём: «Кто станет состязаться с религией (يُشَادَّ الدِّينَ), того она победит», то есть соперничает с ней и противостоит ей, обременяя себя в служении [Аллаху] сверх своих сил. Аль-мушадда (المُشادّة) — это соперничество, борьба за превосходство. Это подобно другому хадису: «Поистине, эта религия крепка, так вникай в неё с мягкостью».
Отсюда же и хадис: «Разве ты не нападёшь (تَشِدُّ), чтобы мы напали (نَشِدَّ) вместе с тобой?», то есть нападёшь на врага, чтобы мы напали вместе с тобой. Говорится: «шадда» в бою — «йашидду» (с кясрой).
Отсюда же и хадис: «Затем он напал (شَدَّ) на него, и он стал подобен вчерашнему дню, что прошёл», то есть напал на него и убил его.
В хадисе о стоянии в Рамадане: «Он оживлял ночь и подвязывал (شَدَّ) изар». Это иносказание об избегании женщин, или об усердии и старании в деле, или об обоих значениях вместе.
В хадисе о Дне воскресения: «...как бег коня, потом как бег (شَدّ) человека». Аш-шадд — это бег.
Отсюда же и хадис о беге (сай): «Не переходи долину иначе как бегом (شَدًّا)», то есть бегом.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Это время войны, беги (اشْتَدِّي), Зийам!» Зийам — имя его верблюдицы или его коня.
В хадисе об Ухуде: «...так что я увидел, как женщины бегут (يَشْتَدِدْنَ) в гору», то есть бегут. Так это слово пришло в книге аль-Хумайди. А то, что пришло в книге аль-Бухари — «йаштаддна», так пришло с одним «даль». А то, что пришло в других [источниках] — «йуснидна» с обычной «син» и «нун», то есть поднимаются по ней.
Если верно слово, как оно есть у аль-Бухари — а подобное часто встречается в книгах хадисов, — то это некрасиво в арабском языке, потому что слияние (идгам) допустимо в удвоенной букве только когда первая буква безгласная, а вторая огласована. А что касается формы женского множественного числа, то удвоение проявляется, потому что то, что стоит перед «нун» женского рода, не бывает иначе как безгласным, и тогда встречаются два безгласных подряд, поэтому первая огласовывается, и слияние распадается, и говорится «йаштадидна». Возможно объяснить это на диалекте некоторых арабов из [племени] Бакр ибн Ваиль: они говорят «раддту», «раддта», «раддна», имея в виду «рададту», «рададта», «рададна». Сказал аль-Халиль: как будто они предполагали слияние ещё до присоединения буквы «та» и «нун», и тогда слово в хадисе будет «йаштаддна».
В хадисе Утбана ибн Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне утром после того, как день окреп (اشْتَدَّ)», то есть возвысился и поднялось его солнце.
Отсюда же и в поэме Ка‘ба ибн Зухайра:
«День поднялся (شَدَّ) на длину двух предплечий стройной верблюдицы средних лет, что встала, и ей ответили чёрные, скорбящие [верблюдицы]» — то есть время его подъёма и возвышения.