Мы совершили переселение вместе с Пророком ﷺ, стремясь к довольству Аллаха, и поэтому наша награда обязана быть у Аллаха. Некоторые из нас ушли из жизни или покинули этот мир, не получив ничего из своей награды. Среди них был Мусъаб ибн Умайр, который погиб в день Ухуда. Он оставил после себя только покрывало (نَمِرَة), которое, когда мы накрывали им его голову, выходили ноги, а когда накрывали ноги — выходила голова. Тогда Пророк ﷺ сказал нам: «Накройте им голову и положите на ноги кожуру финика (إِذْخِر)» или «бросьте на ноги кожуру финика». Среди нас был и тот, у кого созревали плоды, и он собирал их.
Слова: «Глава о тех мусульманах, кто был убит в день Ухуда, среди них Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, аль-Яман, Надр ибн Анас и Мусъаб ибн Умайр». Что касается Хамзы, то о нем уже упоминалось в отдельной главе. Что касается аль-Ямана, отца Худейфы, то он был упомянут в конце главы «Когда две группы собирались». Что касается Надра ибн Анаса, то именно так передавалось от Абу Зара от его учителей, и так же передавал ан-Насфи, но это ошибка. Правильнее то, что передавали остальные, что Надр — это сын Анаса, и он тогда был мал, жил еще долго после этого. В этих главах уже упоминались те, кто был убит, например, Абдуллах ибн Амр, отец Джабира, и из известных — Абдуллах ибн Джубайр, командир лучников, Саад ибн ар-Раби, Малик ибн Синан, отец Абу Саида, Ус ибн Табит, брат Хасана, Ханзала ибн Абу Амир, известный как «мытый ангелами», Хариджа ибн Зайд ибн Абу Зухайр, зять Абу Бакра ас-Сиддика, Амр ибн аль-Джамух. У каждого из них есть известная история у знатоков военных походов.
Затем автор привел в главе пять хадисов, первый из которых хадис Анас ибн Малика.
Слова: «Мы не знаем среди живущих арабов никого, кто был бы более многочисленным в числе свидетелей и более храбрым» — так передается у аль-Кушмехани с диакритикой, у других с хамзой позади, у некоторых с пропущенной и с зей.
Слова: «Сказал Катада» — это относится к упомянутому иснаду и служит доказательством правильности слов первого.
Слова: «Семьдесят из них были убиты в день Ухуда» — это и есть основное, что упоминается в этом хадисе, и очевидно, что все они были из ансаров, за исключением немногих. Ибн Исхак перечислил имена убитых мусульман в Ухуде, их было шестьдесят пять, среди них четверо из мигрантов: Хамза, Абдуллах ибн Джахш, Шаммас ибн Усман и Мусъаб ибн Умайр, забыв упомянуть Саада, раба Хатиба, которого упомянул Муса ибн Укба. Хаким в «Иклиле» и Ибн Минда из хадиса Убайя ибн Кааба передали, что из ансаров в день Ухуда было убито шестьдесят четыре, а из мигрантов шесть. Ибн Хиббан подтвердил это с этой стороны. Возможно, шестым был Сакиф ибн Амр ас-Салими, союзник Бану Абд Шамс, которого включил в число убитых аль-Вакиди. Ибн Саад включил в число убитых в Ухуде, не относящихся к ансарам, Хариса ибн Укба ибн Кабус аль-Музани и его дядю Вахба ибн Кабус, а также Абдуллаха и Абдуррахмана, сыновей аль-Хубайба, из двух малых кланов Бану Саад ибн Лейт и Малика, и двух сыновей Ну’мана ибн Халафа ибн Ауф ас-Салими. Он сказал, что они были авангардом Пророка ﷺ и погибли. Я сказал: возможно, они были союзниками ансаров и поэтому включены в их число. Если же они не были из первоначального числа, тогда число ансаров достигает семидесяти, а общее число убитых мусульман превышает семьдесят. Кто сказал, что убитых было ровно семьдесят, тот отменяет каср (сокращение числа), и Аллах знает лучше.
Ранее в начале этого похода передавался от Ибн Исхака и других, что есть разногласия в числе убитых мусульман в тот день.
Слова: «А в день Ма’уны семьдесят» — объяснение этого будет скоро, и оно покажет, что все они не были ансарами, а некоторые из них были мигрантами, как Амр ибн Фухайра, раб Абу Бакра, Нафи’ ибн Варка’ аль-Хуза’и и другие.
Слова: «А в день Ямамы семьдесят» — имена убитых в мятеже перечислены у составителей по борьбе с отступниками, как Сайф и Ватима.
Слова: «А в день Ма’уны был Илх» — это сказал Катада, объясняя хадис Анас ибн Малика, и это разъяснил Абу Ну’айм в «Аль-Мустахрадже».
Слова: «А день Ямамы был во времена Абу Бакра, и день Мусайлимы лжеца» — так с союзом «вау», который добавлен, потому что день Ямамы и есть день Мусайлимы.
У Ахмада передаётся от пути Хаммада, от Табита, от Анаса подобно хадису Катады о числе убитых из ансаров, с добавлением: «И день Му'та — семьдесят». Этот хадис подтвердил Абу Авана и привёл аль-Хаким в «аль-Иклиле». Его формулировка: от Анаса, что он говорил: «О Господь, семьдесят из ансаров в день Ухуда, и семьдесят в день Би'р Ма'уна, и семьдесят в день Му'та, и семьдесят в день Мусайлимы». Затем из пути Ибрахима ибн аль-Мундхира сообщается, что это добавление — ошибка. Потом он приводит два иснада от Саида ибн аль-Мусаййаба, где вместо дня Му'та упоминается день моста Абу Убайды. Ибрахим ибн аль-Мундхир сказал: «И это известно». Я сказал: это сражение в Ираке было во времена халифата Умара.
Второй хадис — хадис Джабира.
Его слова: «Похоронил его в могиле» — в хадисе Абдуллы ибн Са'льбы при Ибн Исхаке: он говорил: «Смотрите, большинство из них собрано для Корана, поставьте его перед его товарищами». Ибн Исхак упомянул среди похороненных вместе Абдуллу ибн Джахша и его дядю Хамзу ибн Абд аль-Мутталиба, а с другой стороны, что он приказал похоронить Амра ибн аль-Джамуха и Абдуллу ибн Амра, отца Джабира.
О словах: «И не совершил над ними молитву» — ранее обсуждалось в разделе о похоронах. Некоторые ханафиты ответили, что это отрицание, а другие — утверждение. Ответом было, что утверждение предпочтительнее отрицания, если отрицание не ограничено. Однако если отрицание ограничено и передатчик надёжен, оно предпочтительнее утверждения, как в хадисе, где подтверждается молитва над мучеником. При предположении согласия хадисы с таким содержанием — это история Хамзы, и возможно, это особенность, присущая Хамзе как привилегия. Ответом было, что особенности не доказываются предположениями. Также ответили, что доказательства приостанавливаются. Сказали: можно объединить, что в тот день молитва над ними не совершалась, как сказал Джабир, а на следующий день он совершил молитву, как сказал другой.
Третий хадис.
Слова: «И сказал Абу аль-Валид, от Шу'бы» — Исмаилий связал его, сообщая: «Рассказывал нам Абу Халифа, рассказывал нам Абу аль-Валид с его иснадом».
Слова: «Когда убили моего отца» — добавлено в разделе похорон: «В день Ухуда».
Слова: «И Пророк ﷺ не запретил» — в риваяте Исмаилий «не запрещал мне».
Слова: «Не плачь на него» — так здесь, и очевидно, что это запрет для Джабира, но это не так, а запрет для Фатимы бинт Амр, тёти Джабира. Муслим передал от пути Гундара, от Шу'бы с формулировкой: «Убили моего отца — и Фатима бинт Амр, моя тётя, плакала над ним, тогда Пророк ﷺ сказал: «Не плачь на него»». Ранее у автора в разделе похорон было подобное. От пути Ибн Уйайны, от Ибн аль-Мункдир — аналогично. Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис — хадис Абу Мусы.
Слова: «Видел у Пророка ﷺ так в источниках: «Ури» с даммой на хамзе, что означает «я полагаю». Говорящий — аль-Бухари, как будто сомневался, слышал ли он от своего шейха форму повелительного наклонения или нет. Он упомянул эту формулировку в хадисе о признаках пророчества и в разделе о выражениях и других. Муслим и Абу Я'ла передали от Абу Курейба, шейха аль-Бухари, и не колебались в этом.
Слова: «Видел» — в риваяте аль-Кушмехани: «Мне показали».
Слова: «Что я потряс мечом» — в риваяте аль-Кушмехани «мой меч», и ранее упоминалось в начале похода, что это был Зульфикар.
Слова: «И прервалась его грудь» — у Ибн Исхака и я видел в «Зубабе» меча отверстие, а у Абу аль-Асвада в «аль-Магази»...