- أَيْنَعَتْ
- [ينع] «яна‘а»: «яна‘а ас-самару (плод) — «яйна‘у» и «яйни‘у», «яна‘ан», «юн‘ан» и «юну‘ан», он «яни‘» (созревший), о плоде говорят «самарун йан‘» (плод созревания), и «айна‘а — юни‘у — ина‘ан» — оба варианта означают: достиг зрелости и созрел. Аль-Джаухари сказал: буква «я» не выпала в форме настояще-будущего времени, потому что она усилена парной ей буквой. В хадисе Хаббаба говорится: «А из нас был тот, чей плод созрел, и он его собирает»; «айна‘а — юни‘у» и «яна‘а — яйни‘у» означают: достиг зрелости и созрел, причём форма «айна‘а» употребляется чаще. Читали (в Коране) варианты: «ва янъихи», «ва юнъихи» и «ва йани‘ихи». Поэт сказал:
«В шатрах вокруг усадьбы,
вокруг неё маслины уже созрели».
Ибн Барри сказал: это стихи аль-Ахваса, или Язида ибн Му‘авии, или Абд ар-Рахмана ибн Хассана. А другой сказал:
«Мать Авфы велела мне по глупости
совершить разрыв, разрыв, когда созрел его созревший плод».
Он имел в виду «хаджран» (разрыв), но смягчил (огласовку) по стихотворной необходимости. «Аль-янъ» — это созревание. В Откровении сказано: «Посмотрите на его плод, когда он плодоносит, и на его созревание». Говорят о плоде «яни‘» и «айна‘» и «йани‘», а «аль-яни‘» и «аль-йани‘» подобны словам «зрелый» и «созревший». ‘Амр ибн Ма‘дикариб сказал:
«Как будто на их зубах вино,
разбиваемое об него зрелый гранат».
А Абу Хаййа ан-Нумайри сказал:
«У него аромат от хорошего, что находят,
созревшего, влажного от арака и сидра».
Множественное число от «аль-йани‘» — «янъ», подобно «сахиб» и «сахб» — со слов Ибн Кайсана. Говорят: «айна‘а ас-самару» (плод созрел), и он «йани‘» и «муни‘», подобно тому, как говорят «айфа‘а аль-гуляму» (юноша достиг отрочества), и он «яфи‘». Иногда словом «ина‘» иносказательно называют готовность жареного и варёного (кушанья). Отсюда же слова Абу Саммаля, обращённые к ан-Наджаши: «Не хочешь ли голов ягнят в котле с начала ночи до её конца, уже созревших и разварившихся?» А было это в Рамадан. Ан-Наджаши сказал ему: «В Рамадан?!» Абу Саммаль ответил ему: «Шавваль и Рамадан — всё едино», — или сказал: «Да». Тот спросил: «А что ты дашь мне пить к этому?» Он ответил: «Напиток, подобный варсу, радующий душу, умножающий силу, усиливающий ток по жилам, укрепляющий кости и облегчающий речь косноязычному!» И тот, — сказано, — поджал ногу (в знак согласия). Когда они поели и выпили, напиток подействовал на них, и голоса их возвысились. Об этом донёс кто-то из соседей, и пришли к Али ибн Абу Талибу — да облагородит Аллах его лик, — и сказали: «Не хочешь ли (взять) ан-Наджаши и Абу Саммаля, пьяных от вина?» И послал за ними Али, да помилует его Аллах. Что до Абу Саммаля, то он скрылся у своих соседей, а ан-Наджаши был схвачен и приведён к Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, и тот сказал: «В Рамадан, когда наши дети постятся?!» И велел его высечь восемьюдесятью (ударами) и добавил ещё двадцать. Тот спросил: «О Абу-ль-Хасан, что это за добавка?» Он ответил: «За твою дерзость по отношению к Аллаху Всевышнему!» И стали жители Куфы говорить: «Ан-Наджаши испустил ветры (от испуга)!» Он же сказал: «Никак нет, это — йеменская (кожа), и завязка её — на месяц». Всё это передал Ибн аль-А‘раби. Что же касается слов аль-Хаджжаджа: «Поистине, я вижу головы, которые уже созрели, и настало время их срезать», — то он имел в виду, что приблизилась их погибель и настало время их отсечения; он уподобил их головы, за то что те заслужили казнь, плодам, которые созрели и настало время их срывать. «Аль-йани‘» — это красное во всём. Говорят «самарун йани‘», когда плод окрасился. Говорят «имра’атун йани‘ату аль-важнатайн» (женщина с зарумянившимися щеками). Раккад ад-Дубайри сказал:
«И грудь, на которой жемчуг сияет гроздьями,
чистая, не рыжая созревшая и не пепельная».
Ибн Барри сказал: «аль-йуну‘» — это краснота от крови. Аль-Маррар сказал:
«И если истекали кровью её копыта от пробоины,
оставляли они камни, окрашенные от неё в красный цвет».
Ибн аль-Асир сказал: «дамун йани‘» — это покрасневшая кровь. «Аль-яна‘а» — красная бусина. В хадисе о ли‘ане (взаимном проклятии супругов) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о ребёнке проклинающей женщины: «Если его мать родит его рыжеватым, подобным яна‘е, то он принадлежит его отцу, который от него отрёкся». Говорят: «аль-яна‘а» — красная бусина, множественное число — «яна‘». «Аль-яна‘а» также — известный вид сердолика. А в «Ат-Тахзибе» сказано: «аль-яна‘» — без «та марбуты» — известный вид сердолика. И Аллах знает лучше.
- الْإِذْخِرَ
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- الْإِذْخِرِ
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- ثَمَرَتُهُ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- غَطُّوا
- (غَطَطَ) (с) В хадисе: «Он спал, так что было слышно его сопение (غَطِيط — гатыт)». Гатыт — это звук, который выходит вместе с дыханием спящего, — повторение дыхания, когда оно не находит свободного прохода. Говорят: «гатта — йагитту — гаттан ва гатытан». (с) Отсюда же и хадис о ниспослании откровения: «И вот его лицо покраснело, и он засопел (يَغِطُّ)». (с) И в хадисе Джабира: «И поистине наш котёл кипел так, что слышно было его бурление (تَغِطُّ)», то есть кипел, и было слышно его бульканье. Отсюда же хадис: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд не рычит (يَغِطُّ) для нас» — «гатта аль-ба‘ир» говорится, когда верблюд рычит горловым мешком (شقشقة); если же не горловым мешком, то это называется «хадир» (рёв). (с) И в хадисе о начале откровения: «Джибриль взял меня и крепко сжал меня (فَغَطَّنِي)». Аль-гатт — это сильное сжатие и надавливание; отсюда же «аль-гатт фи-ль-ма’» — погружение в воду, нырок. Говорят, что он сжал его, чтобы испытать его — скажет ли он что-нибудь от себя самого. (с) Отсюда же и хадис о Зайде ибн аль-Хаттабе и Асиме ибн Умаре: «Они топили друг друга в воде, а Умар смотрел», то есть они погружали друг друга в воду, каждый из них топил своего товарища.
- نَمِرَةً
- (Глава: «нун» с «мим»)
(نَمِرٌ — намир)
В нём: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил садиться (на шкуры) «ан-нимар», а в другой версии — «ан-нумур», то есть на шкуры леопардов, являющихся известными хищными зверями; единственное число от них — «намир». Он запретил их использование лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одежда чужеземцев (не-арабов), или потому, что, по мнению одного из имамов, шерсть леопарда не принимает дубления, если животное не было заколото должным образом. И, возможно, чаще всего шкуры леопардов брали, когда животное умирало (естественной смертью), поскольку охота на него трудна.
Отсюда же хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было (покрыто) леопардовой (шкурой), и он снял покрывало (ас-суффа)», то есть «мисара» (подстилку); было сказано: «аль-джадайат (седельные подушки) — леопардовые», то есть «аль-бидад» (набивка седла). Он сказал: «Запрещается лишь покрывало».
И в хадисе о Худайбийе: «Они надели для тебя шкуры леопардов» — это иносказание о силе злобы и гнева через сравнение с нравом леопарда и его свирепостью.
И в нём: «К нему пришли люди, одетые в изношенные полосатые накидки (муджтаби ан-нимар)» — каждая полосатая накидка (шамля) из поясных повязок бедуинов называется «намира», а множественное число — «нимар», как будто оно образовано от цвета леопарда, из-за сочетания в ней чёрного и белого. Это одно из ставших субстантивными описательных имён; он имел в виду, что к нему пришли люди, одетые в полосатые шерстяные повязки.
Отсюда же хадис Мус‘аба ибн ‘Умайра: «Он подошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, будучи одетым в «намира»». И хадис Хаббаба: «Но у Хамзы не было ничего, кроме пёстрой (чёрно-белой) «намиры»». Это слово неоднократно упоминается в хадисах — и в единственном, и во множественном числе.
И в хадисе о хадже: «...пока не дошёл до Намиры» — это гора, на которой находятся знаки границы заповедной территории (харам) в ‘Арафате.
И в хадисе Абу Зарра: «Хвала Аллаху, который накормил нас квасным хлебом (аль-хамир) и напоил нас обильной водой (ан-намир)» — «вода намир» — это вода, действенная в утолении жажды. Отсюда же хадис Му‘авии: «Квасной хлеб и обильная вода».
- يَهْدِبُهَا
- (хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)».
В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке.
Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы.
Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее.
И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан).
Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.