В конце хадиса, в разделе о мольбах, [сообщается]: «...и совершал кунут в течение месяца в утренней молитве, говоря: «Поистине, [племя] Усаййа ослушалось Аллаха и Его Посланника»». Усаййа — это ветвь племени Бану Сулайм, слово уменьшительное, [это] племя, возводимое к Усаййе ибн Хуфафу ибн Нудбе ибн Бухсе ибн Сулайму.
29 — Глава: битва у рва, она же — [битва] ахзаб
Муса ибн Укба сказал: она произошла в шаввале четвёртого года [хиджры].
4097 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим: передал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): Пророк ﷺ рассматривал его [для участия в военном походе] в день [битвы при] Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, и не допустил его, а рассматривал его в день [битвы у] рва, когда ему было пятнадцать лет, и допустил его.
4098 — Передал мне Кутайба: передал нам Абд аль-Азиз от Абу Хазима от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ у рва — они копали, а мы носили землю на своих плечах. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущей — так прости же мухаджиров и ансаров».
4099 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Муавия ибн Амр: передал нам Абу Исхак от Хумайда: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ вышел ко рву, и вот мухаджиры и ансары копают холодным утром, а рабов, которые делали бы это за них, у них не было. Увидев их усталость и голод, он сказал: «О Аллах, поистине, [настоящая] жизнь — это жизнь будущая, так прости же ансаров и мухаджиров». А они отвечали ему, говоря:
Мы те, кто присягнул Мухаммаду… на джихад, пока мы живы, навсегда.
4100 — Передал нам Абу Мамар: передал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: мухаджиры и ансары принялись копать ров вокруг Медины и носить землю на своих спинах, говоря при этом:
Мы те, кто присягнул Мухаммаду… на ислам, пока мы живы, навсегда.
Он сказал: Пророк ﷺ отвечал им, говоря: «О Аллах, поистине, нет блага, кроме блага будущей жизни, так благослови же ансаров и мухаджиров». Он сказал: им приносили пригоршню ячменя, и им готовили из него [пищу] с прогорклым жиром, которую ставили перед людьми — а люди были голодны, — и она была неприятна на вкус в горле и имела зловонный запах.
Его слово («глава битвы у рва, она же — ахзаб») означает, что у неё два названия, и это действительно так. «Ахзаб» — множественное число от «хизб», то есть «группа», «отряд». Что касается названия «ров», то оно связано со рвом, который был выкопан вокруг Медины по приказу Пророка ﷺ. Тем, кто предложил это, был Сальман, как упоминают знатоки военных походов, среди них — Абу Мушар, который сказал: Сальман сказал Пророку ﷺ: «Мы в Персии, когда нас осаждали, рыли вокруг себя ров». И Пророк ﷺ приказал выкопать ров вокруг Медины и сам работал над этим, побуждая мусульман, и они поспешили к этой работе, пока не завершили её. А затем пришли многобожники и осадили их.
Что же касается названия «ахзаб», то оно связано с тем, что различные группы многобожников объединились для войны против мусульман — это были курайшиты, гатафаниты, иудеи и те, кто последовал за ними. И по поводу этой истории Всевышний Аллах ниспослал начало суры «Аль-Ахзаб».
Муса ибн Укба упомянул в «Магази», сказав: Хуйай ибн Ахтаб после убийства Бану ан-Надир отправился в Мекку подстрекать курайшитов к войне против Посланника Аллаха ﷺ, а Кинана ибн ар-Раби ибн Абу аль-Хукайк отправился стараться среди Бану Гатафан и побуждать их к сражению против Посланника Аллаха ﷺ, [обещав им] за это половину плодов Хайбара. И Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари согласился на это. Они написали своим союзникам из Бану Асад, и к ним прибыл Тальха ибн Хувайлид с теми, кто ему подчинялся. И вышел Абу Суфьян ибн Харб с курайшитами, и они расположились в Марр аз-Захран, и к ним пришли те из Бану Сулайм, кто откликнулся на их призыв, в качестве подкрепления, так что они собрались в огромном числе. Именно их Всевышний Аллах назвал «ахзаб».
Ибн Исхак с приведёнными им иснадами упоминает, что их число составляло десять тысяч, а он сказал: мусульман же было три тысячи. Также говорят, что многобожников было четыре тысячи, а мусульман — около тысячи. Муса ибн Укба упоминает, что продолжительность осады составила двадцать дней, и между ними не было сражения, кроме перестрелки стрелами и камнями, и от этого был ранен Саад ибн Муаз стрелой, что стало причиной его смерти, как об этом будет сказано далее. Знатоки военных походов упоминают причину их отступления: Нуайм ибн Масуд аль-Ашджаи посеял среди них раздор, и они разошлись во мнениях, а это было сделано по приказу Пророка ﷺ, отданному ему. Затем Аллах наслал на них ветер, и они рассеялись, и Аллах избавил верующих от сражения.
Его слово: («Муса ибн Укба сказал: это было в шаввале четвёртого года»). Так мы передаём это в его «Магази». Я говорю: с Мусой в этом согласен Малик, и это вывел Ахмад от Мусы ибн Дауда от него. А Ибн Исхак сказал: это было в шаввале пятого года, и на этом решительно остановились другие знатоки походов. Автор [«Сахиха»] склоняется к словам Мусы ибн Укбы и подкрепляет это тем, что он привёл в начале хадисов главы из слов Ибн Умара, что он был представлен [для смотра войска] в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, а в день Рва — когда ему было пятнадцать лет, так что между этими [событиями] был один год. А Ухуд был в третьем году, значит, Ров был в четвёртом. Но в этом нет доказательства, если установлено, что это было в пятом году, поскольку возможно, что Ибн Умар в Ухуде находился в начале своего четырнадцатого года, а в [битве] Союзников ему уже исполнилось полных пятнадцать лет. Именно так ответил аль-Байхаки. И слова Ибн Исхака подтверждаются тем, что Абу Суфьян, вернувшись из [битвы] Ухуд, сказал мусульманам: «Ваша встреча — в будущем году у Бадра». И Пророк ﷺ вышел в следующем году к Бадру, но приход Абу Суфьяна в тот год запоздал из-за случившейся тогда засухи, и он сказал своему народу: «Поход подобает лишь в год изобилия», — и они вернулись, дойдя до Усфана или ближе. Это упоминают Ибн Исхак и другие знатоки походов.
Аль-Байхаки разъяснил причину этого разногласия: некоторые из первых поколений вели летоисчисление от мухаррама, наступившего после переселения, и отбрасывали месяцы, предшествовавшие этому, до раби‘ аль-авваля. Так поступал Якуб ибн Суфьян в своей «Истории», упомянув, что великая битва при Бадре была в первом году, битва Ухуд — во втором, а Ров — в четвёртом. И это правильно исходя из такого построения, однако это построение слабое, противоречащее тому, на чём сходится большинство, — что летоисчисление ведётся от мухаррама года переселения. Согласно этому Бадр приходится на второй год, Ухуд — на третий, а Ров — на пятый, и это — то, на что следует опираться.
Затем автор привёл в главе семнадцать хадисов.
Первый хадис — хадис Ибн Умара.
Его слово: («представил его в день Ухуда») — представление войска [для смотра] означает проверку их состояния перед началом сражения, для рассмотрения их облика, расстановки их мест и прочего.
Его слово: («а ему было четырнадцать лет») — в риваяте Муслима: «Он представил меня в день Ухуда для сражения, а мне было четырнадцать лет». Это уже было приведено с разъяснением и разбором в «Книге свидетельств», что делает излишним повторение. А его слово «и он дозволил ему» означает: разрешил ему и позволил участвовать в сражении. Аль-Кирмани сказал: «дозволил ему» (аджазаху) — от «иджаза», означающего трофеи, то есть выделил ему долю. Я говорю: первое толкование предпочтительнее, а второе здесь отвергается тем, что в битве при Рве не было добычи, из которой можно было бы выделить долю. А в хадисе Абу Вакида аль-Лейси: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он проводил смотр юношам, копая Ров, и он допустил тех, кого допустил, и отправил обратно к семьям тех, кого отправил обратно». Это разъясняет, что под «дозволением» подразумевается разрешение на сражение, ибо это было в самом начале дела, до получения добычи, если бы она была получена. И Аллах знает лучше.
Второй хадис — хадис Сахля ибн Са‘да.
Его слово: («Мы были с Посланником Аллаха ﷺ у Рва, и они копали») — уже было упомянуто о причине копания Рва в «Магази» Ибн Укбы. Когда до Пророка ﷺ дошло известие об их сборе, он приступил к копанию Рва вокруг Медины и сам взялся за работу вместе с ними, поспешно опережая приход врага. Так же упомянул и Ибн Исхак нечто подобное. У Мусы [ибн Укбы] сказано, что они пробыли за этой работой около двадцати ночей, у аль-Вакиди — двадцать четыре, в «Раузе» ан-Навави — пятнадцать дней, а в «Хади» Ибн аль-Каййима — что они пробыли месяц.
Его слово: («и мы переносили землю на своих плечах») [на арабском: على أكتادنا] — множественное число от «катид» (كتِد), с фатхой в начале и кясрой на второй букве, что означает участок между лопаткой и спиной. Уже было приведено ранее в «Джихаде» из хадиса Анаса выражение «на своих спинах» (على متونهم), а «матн» — это область, окружающая позвоночник, между мясом и сухожилиями. Ибн ат-Тин ошибся, приписав это выражение хадису Сахля ибн Са‘да. В некоторых списках встречается вариант «على أكبادنا» — «на наших боках» (с буквой «ба»), что также имеет объяснение, если под этим подразумевается область, прилегающая к печени со стороны бока.
Его слово: («О Аллах, нет жизни, кроме жизни в будущей [обители]») — Ибн Баттал сказал: это слова Ибн Раваха, то есть Пророк ﷺ произнёс их как чужие стихи, приведя их в качестве примера; и если бы это не было его собственными словами, это не означало бы, что Пророк ﷺ был поэтом. Он сказал: поэтом называется лишь тот, кто намеренно сочиняет стихи и знает [метрические понятия] «сабаб», «ватад» и все их значения, включая «зихаф» и тому подобное. Так он сказал. Но знание «сабаба», «ватада» и прочего было заимствовано из просодии, порядок которой изобрёл аль-Халиль ибн Ахмад, тогда как поэзия джахилии, «мухадрамов» и первого и второго поколений поэтов ислама существовала до того, как аль-Халиль составил свою систему, как сказал Абу аль-Атахия: «Я старше просодии», — то есть он слагал стихи прежде, чем она была установлена. А Абу Абдуллах ибн аль-Хаджжадж аль-Катиб сказал:
«Поэзия людей существовала издревле, ещё до того, как был создан аль-Халиль».
А ад-Давуди, как передал от него Ибн ат-Тин, сказал: Ибн Раваха сказал именно «нет, [клянусь] Аллахом, поистине жизнь» без определённого артикля, но некий передатчик передал это по смыслу [с артиклем]. Так он сказал, полагая, что с артиклем стих станет неразмеренным, но это не так: в него вошёл «хазм» (добавление в начале строки), одной из форм которого является прибавление одной из смысловых частиц в начале части стиха.
Его слово: (прости же мухаджирам и ансарам) — в хадисе Анаса, приведённом далее: «прости же ансарам и мухаджире», и оба эти варианта неразмеренны с точки зрения стихотворного размера. Возможно, он ﷺ сделал это намеренно, а возможно, изначальный текст был «прости же ль-ансари и-ль-мухаджире» с облегчением произношения лям в слове «аль-ансар» и с ляммом в слове «аль-мухаджира». А в другой риваяте вместо «прости же» — «благослови же».
Третий хадис — хадис Анаса, который он привёл с двух путей передачи, причём во втором есть добавление.
Его слово: (и не было у них рабов, которые выполняли бы это) — то есть они сами выполняли эту работу своими руками по причине нужды в этом, а не только из желания получить награду.
Его слово: (когда же он увидел, в каком утомлении и голоде они находятся) — здесь разъясняется причина его слов ﷺ: «о Аллах, поистине жизнь — это жизнь Последней обители». А у аль-Хариса ибн Аби Усамы в мурсале Тавуса приводится добавление к этому реджезу:
«И прокляни Адаля и аль-Кара... они возложили на нас переноску камней»
Первая строка тоже неразмеренна, и возможно, изначально было: «и прокляни, Боже мой, Адаля и аль-Кара». А во втором пути передачи от Анаса сообщается, что он сказал это в ответ на их слова: «мы те, кто присягнул Мухаммаду...» и так далее. И перестановка порядка здесь не имеет значения, поскольку это можно понимать так, что он говорил это, когда они говорили, а они говорили это, когда он говорил. В этом также указание на то, что декламация стихов придаёт бодрость в работе, и таков был их обычай на войне, причём чаще всего они использовали для этого именно реджез.