Хадис № 4101

Цепочка передатчиков

أَهْيَلَ

هيل (хейл) — это слово, связанное с песком и пылью. Говорят, что песок «هَالَ عَلَيْهِ التُّرَابَ هَيْلًا» — то есть песок осыпался и покрыл что-то пылью, а когда говорят «أَهَالَهُ فَانْهَالَ» или «هَيَّلَهُ فَتَهَيَّلَ», имеют в виду, что песок сыпался и стекал. О человеке говорят «جُرْفٌ مُنْهَالٌ» — это упрёк, означающий, что у него нет ни решимости, ни ума. Выражение «سَحَابٌ مُنْجَالٌ» означает, что от него не стоит ожидать добра, словно слово «منجال» (серп) перевёрнутое. Слово هَيْل (хейл) обозначает то, что не поднимается рукой, а الحثي (аль-хать) — то, что поднимается рукой. «هَالَ الرَّمْلَ» значит, что песок был сдвинут и посыпался. هَيْل и هَائِل — это песок, который не держится на месте и сыплется. В поэзии встречается выражение «هَيْلٌ مَهِيلٌ» — жидкий, текучий песок. В хадисе о Хандаке говорится, что возвратилась куча песка «أَهْيَلَ» — то есть жидкий песок. Также هَيْل, هَيَال и هَيْلَان — это то, что ссыпается. Музаҳим объясняет, что это все виды мелкого песка и пыли, которые при движении текут. Песок «أَهْيَلُ» — это сыпучий, нестабильный песок. Слово هَيْل и его производные (هَيْلَمَان, هَيْلُمَان) также употребляются в значении большого количества имущества, как передаёт передатчик Тхаалаб. Они поставили مصدر هَيْل (то есть глагольное существительное) на место имени, сравнивая с песком по количеству. В словах هَيْلَمَان и زُرْقُم (название камня) буква мيم — добавочная, как и в других словах. Абу Убайд объясняет, что речь идёт о песке и ветре. В Коране сказано: «وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا» — «Горы были как куча сыпучего песка». Саида ибн Джуайя аль-Хузали описывает, как шакал роет могилу и сыплет песок, говоря «تَهِيلُ وَالْهَيْلَمَانُ فَيْعَلَانُ». الْهَيْلُ — это сыпучий песок, а الْهَيُولُ — это пыль, которая видна в доме при солнечном свете, слово заимствовано из иврита или греческого. الْهَالَةُ — это лунное кольцо, как сказано: «في هالة هلالها كالإكليل» — «В кольце луна, как венок». Ибн Сида говорит, что в этом слове есть значение пыли, которая похожа на солнечный свет. Джахиз приводит пример: «هِلْتُ الدَّقِيقَ فِي الْجِرَابِ» — «Я высыпал муку из мешка без меры», и говорит, что слово هِلْتُ (хильту) означает, что что-то высыпалось и растеклось. В хадисе, когда люди жаловались на быстрое исчезновение пищи, пророк спросил: «Вы отмеряете или сыплете?» Они ответили: «Сыплем!» Тогда он сказал: «Отмеряйте, а не сыпьте, ведь благословение в отмеривании». В пословице «أراك محسنة فهيلِي» — говорится о человеке, который плохо поступает, и его высмеивают. В хадисе Аляа он просил при смерти: «Сыпьте на меня этот холм, но не копайте для меня». Слово تَهَيَّلَ (тахаййаля) означает «стекать, литься». В поэзии упоминается племя هَيْلَان — живущие в Йемене, а также место с таким названием. Ибн Барри объясняет, что بيت الجعدي — это стих, где упоминаются деревья и места в Йемене, такие как براقش и هيلان. الْهَالَةُ — это мать Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба.

أَهْيَمَ

هيم (хейм) — глагол, означающий, что верблюдица идет на пастбище, то есть идет на корм, подобно глаголу هم (хам). Также говорят, что это обратная форма от него. الهُيَام (аль-хиям) — подобно безумию, в тафсире и толкованиях — безумие от любви. Ибн Шумайл объясняет الهُيَام как вид головокружения, безумия, которое охватывает верблюда до гибели; говорят: верблюд مَهْيُوم (махйум). الهَيْم — болезнь, поражающая верблюдов в голове. الهَائِم — человек, пребывающий в растерянности. В хадисе Икримы говорится, что Али был сведущ в мухаййимат — женщинах, вызывающих страсть; говорят: هام في الأمر يهيـم — он был растерян и смущен в этом деле. Муҳайминат — также те, кто уходит на любовь, страсть, и выражения с корнями هيم, هيام, هيّام, هيامان, تهيام — все они образованы для усиления значения. Абу аль-Ахзар аль-Хуммани объясняет, что تهيام — это усиление корня, подобно тому, как в глаголе فَعَّلْتُ усиливается действие. Сибавей говорит, что تهيامي в стихах — это слово в именительном падеже, выступающее в роли подлежащего, а خبر (сказуемое) — слово عزّة, и вся фраза является вставкой для усиления речи, подобно тому, как в арабской речи часто встречаются вставные конструкции для усиления. Также возможно, что تهيامي — в косвенном падеже, и тогда это клятва, как в выражении: «إني - وحبك - لضنين بك» (я клянусь твоей любовью). Ибн Джинни подтверждает оба толкования. Абу Сахр спрашивает, есть ли польза от связи, которая вызывает تهيّم (сильную страсть) между внутренностями и ребрами. Имя الهُيَام — тот, кто любит страстно. Ибн ас-Сиккит говорит, что الهَيْم — это مصدر от глагола هام, يهيـم, هَيْمًا, هَيَمَانًا — если любит женщину. الهُيَّام — влюбленные. Также الهُيَّام — мучительные мысли, навязчивые сомнения. Человек هائم и هَيُوم — тот, кто блуждает, идет наугад, потерянный. استُهِيمَ فُؤَادُهُ — его сердце охвачено страстью, он مستهام الفؤاد — то есть потерянный в чувствах. الهَيْم — это страсть и болезнь, поражающая верблюдов, которые блуждают по земле, не пасутся. Говорят: ناقه هيماء — верблюдица, страдающая от этой болезни. Кутейр говорит, что не думайте, что моя страсть была легкой, я пропитал себя ею, как пропитывает верблюдица хеймаа, а затем она становится сильнее. Говорят: «هَمْ لنفسك ولا تهم لهؤلاء» — заботься о себе и не заботься о них, то есть не обращай внимания. И кто не يهتم لنفسه — не проявляет заботы. Аль-Ахталь говорит: «Заботься о себе, о всеобщем, и не будь как Бану Курейба, чьи животы تهيم (жаждут)». الهُيَام (с долгой гласной) — сильная жажда. Ибн Барри приводит стихотворение: «يَهِيمُ وليس الله شافٍ هيامه» — страдает, и никто не исцелит его страсть. Здесь يَهِيمُ — сказуемое при لَيْسَ. Человек может быть هائم или أَهْيَم (сильный в страсти), женщина — هائِمَة, هَيْمَاء, هَيْمَان. جمع (множественное число) — هِيَام. Мужчина مَهْيُوم и أَهْيَم — сильно жаждущий, женщина — هَيْمَاء. Аль-Джухари и другие говорят, что الهِيَام (с касрой) — жаждущие верблюды, единственное число — هَيْمَان. Аль-Азхари говорит, что هَيْمَان — жаждущий, и это болезнь. В хадисе об истискае (молитве о дожде) говорится: «Если земля покрывается пылью и наши животные هامت» — то есть страдают от жажды. Верблюдица هَيْمَى — как жаждущая. قوم هِيم — жаждущие, и они هَامُوا هُيَامًا — страдали от жажды. Аллах говорит: «فشاربون شرب الهيـم» — пьют как жаждущие верблюды. ابن Аббас говорит, что هَيَام الأرض — это пыль, смешанная с песком, которая высушивает воду. Есть два мнения: либо هِيم — множественное от هَيَام, либо это песок, который не удерживается в руках из-за своей рыхлости. Говорят: رَمْل أَهْيَم — рыхлый песок. В хадисе о Хандаке говорится: «عادَت كثيبًا أَهْيَم» — так передано в одном из вариантов, обычно говорят أَهْيَل. Абу аль-Джаррах говорит, что الهُيَام — болезнь, поражающая верблюдов от воды, которую они пьют. Говорят: بَعير هَيْمَان и ناقه هَيْمَى, множественное — هِيَام. الهُيَام и الهِيَام — болезни, поражающие верблюдов от некоторых вод в Тихаме, подобные лихорадке. Аль-Хаджари говорит, что это болезнь от питья воды из Наджля, если там много тины и мошек. В хадисе Ибн Умара говорится, что человек продал верблюдов هيم — больных. Множественное от أَهْيَم — это те, кто поражены الهُيَام, болезнь, вызывающая жажду. Некоторые говорят, что الهِيم — это жаждущие верблюды, другие — что это болезнь, которая заставляет их пить воду, но не утолять жажду. Ас-Сами'и говорит, что الهُيَام — болезнь верблюдов, похожая на лихорадку, кожа у них горячая, и они не утоляют жажду. Мафаза هَيْمَاء — место без воды. В словаре الصِّحاح говорится, что الهَيْمَاء — это место без воды. الهَيَام (с фатхой) — песок, сухая пыль, которая не удерживается в руках. Говорят, что это рыхлый песок, который легко ссыпается. Множественное — هِيم, как قَذَال и قُذُل. Лабид говорит: «يجتَاب أصلًا قالصًا متنذبًا بعجوب أنقاء يميل هيامها» — песок, который осыпается. التَّهَيُّم — красивый способ ходьбы. Абу Амр говорит, что التَّهَيُّم — лучший способ ходьбы. Хулаид аль-Яшкури сочинил стих: «أفضل من يمشي كذا تهيّما». الهُيَيْمَاء — место, вода для племени Муджаши', которая то прибывает, то убывает. Поэт Муджаммим ибн Хилал говорит: «وعاثرة يوم الهيما رأيتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع». Ибн Барри говорит, что هييما — племя из Бану Муджаши', и это место, где они слушают. Аль-Азхари говорит, что имара сказал: اليهْماء — пустыня без воды, и ее называют هيمااء. В хадисе говорится: «Похоронен в هيام من الأرض». Лайл أَهْيَم — ночь без звезд.

التَّنُّورِ

تَنَر (танар) — слово, употреблённое в хадисе, где сказано мужчине с пожелтевшей одеждой: «Если бы твоя одежда была в тануре твоих близких или под их котлом, это было бы лучше» — после чего он пошёл и сжёг её. Здесь подразумевается, что если бы он потратил деньги на муку для выпечки или на дрова для приготовления пищи, это было бы для него лучше. Таким образом, слово танар относится к печи, в которой выпекают хлеб. Говорят, что в разных языках это слово имеет похожее значение.

الْأَثَافِيِّ

أَثَفَ (асаф) — в хадисе Джабира говорится: «Аль-бурма между аль-асафи» — это множественное число от أُثْفِيَّة (усфийя), иногда в множественном числе ослабляется буква йа. Это камни, на которые ставят и кладут котёл. Говорят: «أثفيت القدر» — поставил котёл на асафи, и «ثفيتها» — положил его на них. В слове есть дополнительная хамза. Этот термин повторяется в хадисе.

الْبُرْمَةَ

بَرَمَ (барам) — в хадисе говорится: если кто слушает разговор людей, которые ему неприятны, в уши ему льётся البَرَم — кохль, растворённый в воде. Также передаётся как البَيْرَم — то же самое с добавлением буквы ي (йа), и говорят, что البَيْرَم — это инструмент плотника. В хадисе посланников Мадхидж говорится: «Благородные, не подлые»; الأَبْرَام — подлые, единственное число — بَرْم с открытым ر (ра), изначально это те, кто не участвует с людьми в азартных играх и не делится с ними ничем. В хадисе Амра ибн Маади Кариба: «Сказал Умару: «Разве брамы из племени Мугейры?« — «Почему?« — «Я побывал у них, и они не дали мне ничего, кроме лука, быка и сала«. Умар ответил: «В этом есть сытость««. Лук — остатки фиников в мешке, бык — большой кусок мяса, а сала — кусок жира. В хадисе Хузаймы ас-Сульми: «Созрела коза, и упала барама» — это цветение акации, множественное число барам, то есть упало с ветвей из-за засухи. В молитвенном призыве: «Мир тебе без прощания барам» — مصدر (отглагольное существительное) от بَرِمَ — уставать и надоедать. В хадисе Бариры: «Видел бурму, которая кипит» — бурма — это котёл в общем смысле, множественное число — барам, изначально сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене, и неоднократно упоминается в хадисах.

الْبُرْمَةِ

بَرَمَ (барам) — в хадисе говорится: если кто слушает разговор людей, которые ему неприятны, в уши ему льётся البَرَم — кохль, растворённый в воде. Также передаётся как البَيْرَم — то же самое с добавлением буквы ي (йа), и говорят, что البَيْرَم — это инструмент плотника. В хадисе посланников Мадхидж говорится: «Благородные, не подлые»; الأَبْرَام — подлые, единственное число — بَرْم с открытым ر (ра), изначально это те, кто не участвует с людьми в азартных играх и не делится с ними ничем. В хадисе Амра ибн Маади Кариба: «Сказал Умару: «Разве брамы из племени Мугейры?« — «Почему?« — «Я побывал у них, и они не дали мне ничего, кроме лука, быка и сала«. Умар ответил: «В этом есть сытость««. Лук — остатки фиников в мешке, бык — большой кусок мяса, а сала — кусок жира. В хадисе Хузаймы ас-Сульми: «Созрела коза, и упала барама» — это цветение акации, множественное число барам, то есть упало с ветвей из-за засухи. В молитвенном призыве: «Мир тебе без прощания барам» — مصدر (отглагольное существительное) от بَرِمَ — уставать и надоедать. В хадисе Бариры: «Видел бурму, которая кипит» — бурма — это котёл в общем смысле, множественное число — барам, изначально сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене, и неоднократно упоминается в хадисах.

الْعَنَاقَ

عَنَقَ (анака) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. В одном из толкований говорится, что муаззины (призывающие к молитве) будут самыми длинношеими людьми в День Суда, то есть они будут иметь наибольшее количество добрых дел. Также говорят: «У такого-то есть عُنُقٌ (‘уну́к) от добра», что означает часть или долю добра. По другой версии, имеется в виду длина шеей, поскольку в тот день люди будут в тревоге и с нетерпением ждать призыва к входу в Рай. Ещё одно толкование говорит, что они будут в тот день вождями и старейшинами, а арабы описывают вождей как людей с длинными шеями. Также передаётся, что «أطول إعناقاً» (атволу и‘накан) — значит более быстрые и стремительные к Раю. Глагол «أعنق» (а‘нака) означает стремиться, спешить, а существительное «العنق» (аль-‘ана́к) — шея с подвижностью. В хадисах говорится: «Верующий остаётся ‘а‘никан (спешащим) и праведным, пока не совершит запрещённого убийства», то есть он усердно и непрерывно стремится к послушанию и добрым делам. Также приводится хадис, где говорится, что если человек идёт и находит проход, он закрепляет его (то есть действует решительно). В другом хадисе рассказывается о послании, когда убийство посланника было описано словом «أعنق» — то есть смерть настигла его быстро и безотлагательно. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Мы пошли к людям ‘معانقاً’ — то есть быстро, стремительно», где «معانق» — множественное от «معناق» — от глагола ‘анак, означающего спешить. В другом хадисе говорится, что из огня выйдет «عنق» — группа людей. В хадисе о Худайбийе упоминается, что если они спасутся, то будет «عنق» — группа, которую Аллах спасёт. В хадисе Фазара говорится: «Посмотрите на ‘عنق’ из людей» — то есть на группу. Также говорится, что люди будут разделены на «أعناق» (множественное от ‘анака) в поисках мира, то есть на группы. По одному из толкований, «أعناق» — это вожди и старейшины, как уже упоминалось. В хадисе от Умм Салама рассказывается, что она взяла овцу за шею, и Пророк сказал: «Не следовало тебе ‘تعنقي’ её», то есть брать за шею и сжимать. Также «التعنيق» — это разочарование, неудача, от слова ‘анака — неудача. В другом хадисе говорится женщинам не «تعنقوا» (не обнимайте) шайтана, то есть не поддавайтесь его влиянию, так как это вызывает крик и плач. В хадисе о жертвенном животном «عناق» — это самка козы младше года. В хадисе от Абу Бакра говорится, что если бы ему запретили принимать «عناق» — часть жертвенного скота, он бы боролся за это, что доказывает обязательность садаки (милостыни) в виде жертвенного животного. В хадисе Катады «عناق الأرض من الجوارح» — это дикий зверь, больше кошки и меньше собаки, используемый для охоты. Множественное число — «عُنُوق». В пословице «لقى عناق الأرض وأذني عنق» — означает серьёзную беду. В хадисе от Ша‘би говорится: «Мы в ‘العنوق’ и не достигли ‘النوق’», где ‘العنوق’ — это немногое после многого, унижение после достоинства. В хадисах упоминается «العنق» как длинношеий человек, и приводятся примеры с женщинами, описанными как ‘عنقاء’ — птица или символ хитрости и опасности. В толковании аята о птицах «أبابيل» говорится, что ‘العنقاء’ — это большая птица, известная по имени, но неизвестная по телу, которую никто не видел. ‘العنقاء’ также означает хитрость и коварство.

الْمِعْوَلَ

مِعْوَل (миъвал) — в хадисе о рытье рва сказано: «Взял мِعْوَل и ударил им по камню». Мِعْوَل с кясрой — это топор. Мим в начале слова — добавленная буква, обозначающая принадлежность к инструменту.

تَنْضَجَ

نَضَجَ (наджажа) — означает приготовление пищи, доведение её до готовности. В хадисе Умара говорится: «Он оставил маленьких детей, которые не могут приготовить кура'а» — то есть не умеют готовить, из-за своей слабости и малолетства. Это значит, что они не способны обеспечить себя едой, не говоря уже о других. В другой передаче сказано: «Они не могут довести кура'а до готовности». Кура' — это рука овцы. В хадисе Лукмана: «Он близок к приготовленному, далёк от сырого» — نَضِيج (наджидж) означает приготовленное, то есть варёное или тушёное, причастие по значению страдательного причастия. Это указывает на то, что человек принимает приготовленную пищу, привык к дому и жизни в городе, и не ест сырое, как тот, кто спешит и ест неготовое, или как тот, кто ходит в поход и охотится.

كُدْيَةٌ

كَدَا (када) — в хадисе о Хандаке упоминается слово «كُدْيَة» (кудия), которое означает толстый и твердый кусок земли, в котором нельзя работать топором. Глагол «أكدى» (акда) означает достигать такого места. В хадисе, где Айша описывает своего отца, говорится: «Ты опередил, когда мы были в опасности, и преуспел, когда вы достигли кудии», то есть одержал победу, когда другие потерпели неудачу. Происхождение слова связано с копанием колодца, которое заканчивается на кудии — месте, где копать невозможно, и поэтому его оставляют. В другом хадисе говорится, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) вышла на похороны соседей, и когда возвращалась, Пророк (мир ему и благословение) сказал ей: «Возможно, ты достигла с ними الكُدَى», то есть кладбища, которые находились в твердых местах. Кудия — это множественное число от كُدْيَة. Также слово может произноситься с разными гласными: с фатхой и маддой — كَدَاء (када’), что означает верхнюю часть горы в Мекке, рядом с кладбищами, называемую Ма’ла; с даммой и касрой — كُدًى (куда), нижняя часть рядом с вратами Умры. Есть также كُدَيّ (кудайй) с даммой и удвоенной йой — это место в нижней части Мекки. В хадисах часто упоминаются первые два варианта.

مَعْصُوبٌ

عَصَبَ (асаб) — слово, встречающееся в разделе с буквой عين и صاد, связанное с понятием فتَن (фитан). В хадисе говорится, что когда люди увидят это, к нему придут абдалы из Шама и عصائب из Ирака, и последуют за ним. العصائب (аль-‘асаб) — множественное от عصابة (‘усаба), означающее группу людей численностью от десяти до сорока, при этом единственного числа от этого слова нет. В хадисе Али говорится: «Абдалы в Шаме, аристократы в Египте и العصائب в Ираке» — имеется в виду, что собрание для войн будет в Ираке. Также говорится, что العصائب — это группа аскетов, названных так в связи с абдалами и аристократами. В конце времён будет أمير العصَب (амир аль-‘усаб) — глава العصائب, где العصابة — это группа, подобная العصائب, при этом единственного числа у них нет. В хадисе также упоминается, что Пророк (мир ему) жаловался Са‘ду ибн ‘Убада на ‘Абдуллаха ибн ‘Убайя, говоря: «Прости его, ведь жители этого района договорились ‘ассабить (объединить) его в группу», то есть сделать его главой, и когда пришёл ислам, это проявилось — они ‘ассабили его, то есть сделали его чёрным и наделили властью. Их называли «му‘ассаб» — тот, кто носит ‘асабу (повязку) или управляет людьми, то есть к нему обращаются и он ими руководит. Также его называли «му‘аммам» — носитель тюрбана, а тюрбаны назывались «‘асаб» (повязки), единственное число — ‘асабах. В хадисе говорится, что разрешено мыть ‘асабу и тасахин — всё, чем обвязывают голову: тюрбан, платок или кусок ткани. В хадисе Мугейры: «Я был ‘асуб ас-садр» — то есть он обычно, когда голоден, туго завязывает живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень. В хадисе Али: «Бегите к Аллаху и выполняйте то, что Он ‘асаб (обязал) вас» — то есть то, что Он предписал и связал с вами своими повелениями и запретами. В хадисе Бадра ‘Утба ибн Раби‘а сказал: «Отступите и не сражайтесь, и ‘асабу (свяжите) её моей головой» — имеется в виду оскорбление, связанное с отказом от войны и склонением к миру, скрытое в словах, то есть «присоединяйтесь к этому состоянию и относите это ко мне, даже если это плохо». В другом хадисе Бадра, когда он закончил, пришёл Джибрил с пылью на голове, то есть пыль прилипла к нему, от глагола ‘асаба — прилипать. Также передаётся слово ‘асама с мимом, которое скоро будет рассмотрено. В проповеди аль-Хаджаджа говорится: «Я ‘асибаннку ‘асаб ас-салама» — ‘асаб ас-салама — это дерево с листьями из коры, трудно обрабатывать листья, поэтому ветви связывают, затем бьют палкой, и листья рассыпаются. Говорят, что так делают, чтобы срубить дерево и добраться до корня. В хадисе ‘Амра и Му‘авии говорится: «‘Асуб (связывают) ‘асуба (ноги) верблюдов, которые не дают молока, то есть связывают их ноги повязками, чтобы они могли доиться». Также говорится, что ‘асаб — это ткань из Йемена, которую красят и ткут, оставляя белые полосы, которые не окрашиваются. Говорят, что ‘асаб — это полосатая ткань. ‘асаб — это пряжа, а ‘ассаб — пряник, поэтому запрет на ‘асаб для вдов касается одежды, окрашенной после ткачества. В хадисе Умара говорится, что он хотел запретить ‘асаб аль-Йемани, потому что его красят мочой, и запретили углубляться в это. В хадисе говорится, что Тхуббану купил для Фатимы ожерелье из ‘асаб и два браслета из слоновой кости. Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» говорит, что если это не йеменская ткань, то не знает, что это, и сомневается, что ожерелье сделано из неё. Абу Муса считает, что речь идёт о ‘асаб с фатхой на ص — это суставы животных, круглые предметы, которые могли использовать как бусины для ожерелий. Также некоторые йеменцы говорят, что ‘асаб — это зуб животного, называемого лошадь фараона, из которого делают бусины и другие украшения, белого цвета. ‘асабий — тот, кто помогает свой народ в несправедливости, то есть ‘асабий — тот, кто гневается за свою группу и защищает её. ‘асабах — родственники по отцовской линии, потому что они окружают и поддерживают человека. В хадисе сказано: «Не из нас тот, кто призывает к ‘асабийе (клановости) или сражается за неё» — ‘асабийе и та‘ассуб — это защита и отстаивание. В хадисах часто упоминаются ‘асабах и ‘асабийе. В хадисе Зубайра, когда он приближался к Басре и его спросили о лице, он ответил: «Я прилип к ним, я создан ‘асабахом Кутада, который прилип к Нушбе». ‘асабах — плющ, растение, вьющееся по деревьям. Нушба — человек, который, прилипнув к чему-то, почти не отходит. Говорят о сильном человеке: «Кутада, обвитый ‘асабахом» — то есть он очень привязан и цепко держится. Значение: «Я создан как клещ для врагов». ‘асабах заменяет слово клещ, а ба в «бинушба» — частица помощи, как в «катабту бил-кам». В хадисе о мигрантах в Медину говорится, что они спустились в место под названием ‘асабах, расположенное в Медине возле Куба, и некоторые произносят это с фатхой на عين и صад. В хадисе говорится, что когда он был в походе и поднял голос, когда услышали его, они اجتَمَعُوا (собрались) и стали ‘асабахом — одной группой, и движение стало интенсивным, как будто это тяжёлое дело, то есть сильное.

وَالتَّنُّورَ

تَنَر (танар) — слово, употреблённое в хадисе, где сказано мужчине с пожелтевшей одеждой: «Если бы твоя одежда была в тануре твоих близких или под их котлом, это было бы лучше» — после чего он пошёл и сжёг её. Здесь подразумевается, что если бы он потратил деньги на муку для выпечки или на дрова для приготовления пищи, это было бы для него лучше. Таким образом, слово танар относится к печи, в которой выпекают хлеб. Говорят, что в разных языках это слово имеет похожее значение.