Бишр ибн Халид сообщил нам, что Мухаммад ибн Джафар передал от Шу'бы от Сулеймана от Абу ад-Духаа от Масрука, который сказал: «Мы вошли к Айше رضي الله عنها, и у неё был Хассан ибн Сабит, который декламировал ей стихи, восхваляя себя в своих стихах, говоря:
«Конь величавый, не подверженный сомнению… и утром он покрыт мясом диких животных».
Айша сказала ему: «Но ты не такой». Масрук сказал: «Я спросил её: «Почему ты позволяешь ему входить к тебе, когда Аллах, Великий и Возвышенный, сказал: «А тот, кто взял на себя гордость из них, для него великое наказание» (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)». Она ответила: «И какое наказание тяжелее слепоты?» Она сказала ему, что он защищал или спорил в пользу Посланника Аллаха ﷺ».
Слова: «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи.
Слова: «Диктовал мне Хишам ибн Юсуф» — это ас-Санъани.
Слова: «Из его памяти» — здесь есть указание на то, что диктовка может происходить от писца.
Слова: «Сказал мне аль-Валид ибн Абд аль-Малик» — то есть сын Марвана, в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара; я был у аль-Валида ибн Абд аль-Малика, это передал аль-Исмаили.
Слова: «Дошло ли до тебя, что Али был среди тех, кто оклеветал Айшу?» — в риваяте Абд ар-Раззака сказано: «Кто возглавил это среди них? Али?» Я ответил: «Нет» — так в риваяте Абд ар-Раззака, и добавлено: «Но рассказывали мне Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва, Алькама и Убайдуллах, все они от Айши, что возглавил это Абдуллах ибн Убай».
Сказано: «Каково было его преступление?» В переводе аз-Зухри от Хиляйи Абу Нуайма, по пути Ибн Уйайна от аз-Зухри: «Я был у аль-Валида ибн Абд аль-Малика, и он читал этот аят: «А кто возглавил это среди них, тому великое наказание» (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ). Он сказал: «Этот аят ниспослан в отношении Али ибн Абу Талиба». Аз-Зухри сказал: «Пусть Аллах исправит правителя, дело обстоит иначе, Урва передал мне от Айши». — «Как он тебе сообщил?» — «Урва рассказал мне от Айши, что это ниспослано в отношении Абдуллаха ибн Убайя ибн Абу Сулула и Ибн Мардувайха с другой стороны».
Аз-Зухри продолжал: «Я был у аль-Валида ибн Абд аль-Малика ночью, когда он читал суру ан-Нур, лежа. Когда дошел до аята: «Воистину, те, кто принесли клевету, — группа из вас» (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) — и дошел до: «А кто возглавил это» (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ), он сел и сказал: «О Абу Бакр, кто возглавил это из них? Разве не Али ибн Абу Талиб?» Я подумал: что ответить? Если скажу «нет», боюсь его гнева, если скажу «да», это серьезное обвинение. Я привык к правде, поэтому ответил: «Нет». Он ударил посохом по кровати и сказал: «Кто же тогда?» Повторял это несколько раз. Я сказал: «Но это Абдуллах ибн Убай».
Слова: «Но сообщили мне двое из твоего народа» — то есть из Курайш, поскольку Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис — махзуми, а Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф — зухри, их объединяет принадлежность к Бану Умайя, роду аль-Валида, и Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Гхалиб.
Слова: «Али был покорен в этом деле» — так в рукописях аль-Бухари с ксаром лам сильным и в риваяте аль-Хамави с фатхом лам.
Слова: «Они проверили его, но он не изменил своего мнения» — проверка произошла, по моему мнению, с Хишамом ибн Юсуфом, так как Абд ар-Раззак передал это от Ма'мара, но он противоречил ему, передавая с негативной формулировкой, так же передал аль-Исмаили, и Абу Нуайм в «аль-Мустахраджайн». Кармани утверждал, что проверка произошла у аз-Зухри. Слова: «Он не изменил» означают, что он не ответил иначе. Возможно, имеется в виду, что аз-Зухри не вернулся к аль-Валиду.
Это усиливает риваят Абд ар-Раззака то, что в риваяте Ибн Мардувайха сказано: «Воистину, Али поступил плохо в моем деле, но Аллах простит его» — конец. Ибн ат-Тин сказал, что слово «покорен» (مُسَلِّمًا) произносится с ксаром лам, но также зафиксировано с фатхом, и смысл близок.
Я сказал: здесь есть разночтение: риваят с фатхом указывает на его невиновность, а с ксаром — на его покорность в этом вопросе. Ибн ат-Тин отметил, что есть риваят с негативным оттенком, но она слабее по передаче.
Ияд упомянул, что ан-Насфи передал это от аль-Бухари с негативной формулировкой, так же передал Абу Али ибн ас-Сакан от аль-Фарбари. Ас-Асили сказал, что после того, как передали с формулировкой «покорен», так мы и читали, и более известна другая версия. Приписывание к негативу связано с тем, что он не сказал, как сказал Усама: «Твои люди», и не знаем ничего, кроме добра, а напротив, он строго отнесся к Барире и сказал: «Аллах не затруднил тебя», и женщин подобных ей много, и тому подобное, как будет подробно изложено в соответствующем месте, с оправданием его.
Похоже, что некоторые из недоброжелателей из ан-Насиба приблизились к Бану Умайя с этой ложью, исказили слова Айши, зная о их вражде с Али, и приняли это за истину, пока аз-Зухри не разъяснил аль-Валиду, что истина противоположна этому. Да воздаст ему Аллах благом.
Известно, что аз-Зухри считал это также, и Якуб ибн Шейба в «Муснаде» передал от аль-Хасана ибн Али аль-Халвани от аш-Шафии, что его дядя сказал: «Сулейман ибн Ясар пришел к Хишаму иббин Абд аль-Малику и спросил: «О Сулейман, кто возглавил это?» — «Абдуллах ибн Убай». — «Ты лжешь, это Али». — «Амираль-Муминин знает лучше, что говорит». Вошел аз-Зухри и спросил: «О сын Шихаба, кто возглавил это?» — «Ибн Убай». — «Ты лжешь, это Али». — «Я лгу? Нет, по Аллаху, если бы возгласил призыв из неба, что Аллах разрешил ложь, я бы не солгал». Урва, Саид, Убайдуллах и Алькама рассказывали от Айши, что возглавил это Абдуллах ибн Убай — и рассказал историю с Хишамом в конце — мы возбудили этого шейха, или смысл такой.
Второй хадис.
Его слова: «От Хусейна» — это сын Абд ар-Рахмана аль-Васити. Его слова: «От Абу Ваиля» — это Шакык ибн Салама аль-Асади. Его слова: «От Масрука, рассказала мне Умм Руман» — с даммой на ра и сукуном на вау. Ее упоминание уже было в разделе о признаках пророчества и ее наименовании. Однако высказывание Масрука «рассказала мне Умм Руман» вызывает затруднение, поскольку она умерла во времена Пророка ﷺ, а Масрук не был его спутником, так как он прибыл из Йемена только после смерти Пророка ﷺ, во времена халифата Абу Бакра или Омара. Аль-Хатиб сказал: «Мы не знаем, чтобы кто-либо передавал этот хадис от Абу Ваиля, кроме Хусейна, и Масрук не мог встретиться с Умм Руман, он передавал этот хадис от нее, говоря: «Умм Руман была спрошена», но Хусейн ошибся, поставив спрашивающего для нее Масрука, или же некоторые передатчики написали «спрашивали» с алифом, и это прочиталось как «спросила» с двумя фатхами». Али сказал: «Некоторые передатчики передавали его от Хусейна правильно, то есть с та'аннусом (искажением)». Аль-Бухари включил этот хадис, основываясь на явной связи и не обнаружив в нем порока. Конец. Аль-Миззи пересказал слова аль-Хатиба в «Ат-Тахзиб» и «Ат-Атраф», не исследуя их, а подтвердил и добавил, что хадис передан от Масрука, от Ибн Мас'уда, от Умм Руман, что более похоже на правильность. Так он сказал. Эта риваят является исключительной и относится к дополнительным в цепях передачи, как мы поясним. После размышления мне представляется правильным мнение с аль-Бухари, потому что основа аль-Хатиба и последователей в утверждении ошибки опирается на слова тех, кто сказал, что Умм Руман умерла при жизни Пророка ﷺ в четвёртом году, или говорили — в пятом, или в шестом, что упомянул аль-Вакидий, и правильные цепи не следуют тому, что приводит аль-Вакидий. Зубайр ибн Баккар упомянул с прерванной цепью и слабостью, что Умм Руман умерла в шестом году в Зуль-хиджа. Аль-Бухари указал на опровержение этого в своей «Тарих аль-Аусат» и «ас-Сагир», сказав после упоминания Умм Руман в разделе о тех, кто умер при халифате Усмана: «Передал Али ибн Язид от Касима, что Умм Руман умерла во времена Пророка ﷺ в шестом году». Аль-Бухари добавил: «В этом есть сомнение, а хадис Масрука — более сильный и ясный по связи». Ибрахим аль-Харби утвердил, что Масрук слышал от Умм Руман, и ему было пятнадцать лет, следовательно, его слышание от нее было при халифате Омара, так как Масрук родился в год хиджры. По этой причине Абу Ну'айм аль-Асбахани сказал: «Умм Руман жила после Пророка ﷺ». Аль-Хатиб проследил все это, опираясь на то, что было сказано аль-Вакидийем и Зубайром, и в этом есть сомнение, учитывая, что у Ахмада есть передача от Абу Салямы от Аиши, которая говорит: «Когда была ниспослана аята о выборе, Пророк ﷺ начал с Аиши и сказал: «О Аиша, у меня к тебе дело, не отвечай мне, пока не посоветуешься с твоими родителями — Абу Бакром и Умм Руман»». Исходный текст этого хадиса в «Сахихах» без упоминания Умм Руман, а аята о выборе была ниспослана в девятом году — это указывает на позднюю смерть Умм Руман по сравнению с тем, что сказал аль-Вакидий и Зубайр. Ранее в разделе о признаках пророчества из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра в рассказе о гостях Абу Бакра он сказал: «Это я, мой отец, моя мать, мои две жены и слуга». В книге «Адаб» у автора, когда пришел Абу Бакр, моя мать сказала ему: «Ты задержался от гостей». Абд ар-Рахман эмигрировал во время перемирия Худайбия, которое было в Зуль-Каада шестого года, а эмиграция Абд ар-Рахмана была в седьмом году по словам Ибн Са'да, и по словам Зубайра — в этом или следующем году, так как он передал, что Абд ар-Рахман вышел с группой из Курейша до завоевания к Пророку ﷺ, следовательно, Умм Руман умерла позже указанного времени. В этом есть достаточность для отслеживания за аль-Хатибом и его последователями в том, что они исследовали в этом достоверном сборнике, и помощь у Аллаха. Слова аль-Хатиба принимают с согласием Саих аль-Машарик, аль-Матали', ас-Сухайли, Ибн Саййид ан-Нас, а также последовал за ними аль-Миззи, ад-Дахаби в своих кратких трудах и аль-Алайи в «Марасил» и другие, а с ними не согласился Саих аль-Хади. Я скажу и упомяну, что в хадисе Умм Руман о деле клеветы есть противоречие с хадисом Аиши и возможное согласование их в толковании, если пожелает Аллах. Третий хадис.
Слова: «От Ибн Аби Мулики» означают, что это Абдуллах ибн Убайдуллах. Слова: «От Аиши» в риваяте Ибн Джурейха, от Ибн Аби Мулики — я слышал Аишу, и это будет приведено в тафсире. Слова: «Она читала: «Идь таликуху» (إِذْ تَلِقُونَهُ)» — то есть с касрой...