...делами великими, при которых подобному ему следовало присутствовать при нём и советоваться с ним, — либо он намекнул на то, что с ним не советовались при заключении присяги ему [Абу Бакру] в первый раз. Оправдание же Абу Бакра состоит в том, что он опасался, что отсрочка присяги приведёт к разногласию, — из-за того, что произошло со стороны ансаров, как было изложено ранее в хадисе о сакифе, — поэтому его [Али] не стали дожидаться.
Его слово («произошло между мной и вами») — то есть случилось разногласие и спор.
Его слово («из этих имуществ») — то есть из того, что оставил Пророк ﷺ из земли Хайбара и прочего.
Его слово («не пожалел усилий», فلم آل) — то есть не проявил небрежности.
Его слово («срок твой — послеполуденное время», موعدك العشية) — с фатхой на «айн», допустима также «дамма»; то есть после зенита солнца.
Его слово («поднялся на минбар», رقي المنبر) — с кясрой на «каф», после которой стоит «я»; то есть взошёл. Ибн ат-Тин упоминает, что видел в одном списке это слово с фатхой на «каф», после которой «алиф», но это искажение.
Его слово («и извинил его», وعذره) — с фатхой на «айн» и «даль» как форма прошедшего времени глагола; в передаче, отличной от передачи Абу Зарра, — с даммой на «айн» и сукуном на «даль», как дополнение, сопряжённое с дополнением к «и упомянул».
Его слово («и Али произнёс свидетельство веры, возвеличив право Абу Бакра») — Муслим добавляет в своей передаче через Ма‘мара от аз-Зухри: «и упомянул его достоинство и его первенство [в принятии ислама]», затем подошёл к Абу Бакру и присягнул ему.
Его слово («и мусульмане были близки к Али») — то есть их любовь к нему была близкой («когда он вернулся к одобряемому [положению]») — то есть к вступлению в то, во что вступили люди [до него]. Аль-Куртуби говорит: кто вдумается в то, что произошло между Абу Бакром и Али — в упрёках и извинениях, и в том, что это заключало в себе из справедливости, — тот узнает, что каждый из них признавал достоинство другого, и что их сердца были едины во взаимном почтении и любви, хотя человеческая природа порой может преобладать, но набожность отвергает это. И Аллах — Податель успеха.
Рафидиты же держатся за то, что Али отсрочил присягу Абу Бакру до смерти Фатимы, и их бредни в этом известны. А в этом хадисе есть то, что отвергает их доводы. Ибн Хиббан и другие признали достоверным хадис от Абу Са‘ида аль-Худри и других о том, что Али присягнул Абу Бакру в самом начале дела. Что же касается того, что приводится у Муслима от аз-Зухри, — что некий человек спросил его: «Разве Али не присягнул Абу Бакру до смерти Фатимы?» — и он ответил: «Нет, и никто из бану Хашим», — то аль-Байхаки признал это слабым, поскольку аз-Зухри не привёл иснад для этого, а связанная передача от Абу Са‘ида достовернее. Другие же соединили это тем, что Али присягнул ему второй присягой, подтверждающей первую, для устранения того, что произошло по причине [спора о] наследстве, как было изложено ранее. На этом основании слова аз-Зухри «Али не присягал ему в те дни» толкуются как имеющие в виду постоянное сопровождение его и присутствие при нём и тому подобное. Ибо подобный разрыв подобного с подобным может внушить тому, кто не знает подлинной сути дела, что причиной было несогласие с его правлением, поэтому некоторые высказывали это без уточнения. По этой причине Али явно совершил присягу после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах), чтобы устранить это подозрение.
4242 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал мне Харами, рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне ‘Умара от Икримы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда был завоёван Хайбар, мы сказали: «Теперь мы насытимся финиками»».
4243 — Рассказал нам аль-Хасан, рассказал нам Курра ибн Хабиб, рассказал нам ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Динар от своего отца, от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы не насыщались, пока не завоевали Хайбар».
Двадцать девятый хадис:
Его слово («рассказал мне Харами») — с фатхой на «ха» и «ра», далее кясра на «мим», после чего идёт тяжёлая «я»; это имя, имеющее форму принадлежности к роду [насаб], — это Ибн ‘Умара, шейх его шейха, а ‘Умара — это Ибн Абу Хафса, а Икрима — это вольноотпущенник Ибн Аббаса. У аль-Бухари нет от Икримы через Аишу ничего, кроме этого хадиса, ещё одного, приведённого ранее в книге об очищении, и третьего, который приведён далее в книге об одежде.
Его слово («мы сказали: «Теперь мы насытимся финиками»») — то есть из-за обилия того, что было там из пальм. В этом содержится указание на то, что до завоевания [Хайбара] они жили в скудости.
Тридцатый хадис:
Его слово («рассказал нам аль-Хасан») — это Ибн Мухаммад ибн ас-Саббах аз-За‘фарани; он упомянут с указанием на происхождение в передаче Абу Али ибн ас-Сакана. Аль-Калабази говорит: «Говорят, что это аз-За‘фарани». Аль-Хаким же сказал: «Это аль-Хасан ибн Шуджа‘», то есть аль-Балхи, один из хафизов, современник аль-Бухари, и он умер