Хадис № 4280

Цепочка передатчиков

الذِّمَارِ

ذَمَرَ (замара) — это слово связано с сохранением и удержанием чего-либо, а также с выражением недовольства и гнева. В хадисе от Али говорится, что Усман раскрыл значение слова الذِّمَار (аз-зимар), и Пророк, мир ему и благословение, сказал: «ذِمَارُ — это то, что необходимо тебе хранить из того, что осталось позади, и что связано с тобой». В хадисе от Абу Суфьяна в день завоевания сказано: «Как прекрасен день الذِّمَار, когда человек сражается за то, что обязан хранить». Также есть хадис, где говорится, что человек выходит, выражая недовольство и упрёк самому себе за упущение الذِّمَار. В хадисе о Моисее, мир ему, он выражал недовольство своему Господу, повышая голос в упрёках. В хадисе о Тальхе, когда он принял ислам, говорится, что его мать ذَمَرَتْ (замарат) — то есть сердито упрекала и ругала его, побуждая отказаться от ислама. Глагол ذَمَرَ (замара) означает также «сердиться». В хадисе упоминается, что أم أيمن (ум Айман) ذَمَرَتْ и صَخَبَتْ — сердито возмущалась и шумела. Также передаётся форма تَذَمَّرَ (тазаммара) с удвоением, означающая выражение недовольства. В хадисе говорится, что عمر пришёл ذَامِرًا (замиром) — то есть колеблющимся, нерешительным. В хадисе от Али сказано, что шайтан ذَمَرَ (замара) свою партию — то есть подстрекал и поощрял их. В хадисе о молитве страха (صلاة الخوف) говорится, что многобожники تَذَامَرُوا (тазамару) — то есть советовались или побуждали друг друга оставить возможность для боя, возможно, в значении подстрекательства к сражению. Само слово الذَّمْرُ (аз-замр) означает подстрекательство с упрёком и задержкой. В хадисе от Ибн Масуда сказано, что он положил ногу на مُذَمَّرِ أبي جهل — то есть на область плеч и шеи. Также упоминается название деревни ذِمَار (Зимар) в Йемене, расположенной на двух этапах пути от Саны, а по некоторым мнениям, это название самой Саны.

الرَّايَةَ

رَيَا (рая) в хадисе о Хайбаре: «Завтра я передам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник». Здесь رَيَة (рая) означает знамя или флаг. Говорят: «رَيَّيْتُ الرَّايَةَ» — то есть воткнул её. Это слово неоднократно упоминается в хадисе. Также в хадисе говорится о долге как о знамени Аллаха на земле, которое надевают на шею того, кого хотят унизить. Рая — это металлическое кольцо, круглое и по размеру шеи, которое надевают на шею. В хадисе Катады о беглом рабе упоминается, что он не любил это знамя и разрешал ношение цепей.

الرَّايَةُ

رَيَا (рая) в хадисе о Хайбаре: «Завтра я передам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник». Здесь رَيَة (рая) означает знамя или флаг. Говорят: «رَيَّيْتُ الرَّايَةَ» — то есть воткнул её. Это слово неоднократно упоминается в хадисе. Также в хадисе говорится о долге как о знамени Аллаха на земле, которое надевают на шею того, кого хотят унизить. Рая — это металлическое кольцо, круглое и по размеру шеи, которое надевают на шею. В хадисе Катады о беглом рабе упоминается, что он не любил это знамя и разрешал ношение цепей.

الْمَلْحَمَةِ ،

لَحَم (лахам) — в хадисах встречается выражение «Аллах ненавидит тех, кто является أهل البيت اللحميين (людьми мясными)», что объясняется как те, кто много ест мясо других людей, сопровождая это сплетнями. Также говорят, что это те, кто чрезмерно употребляет мясо и пристрастен к нему. В речи Умара говорится: «Остерегайтесь этих мясников, ибо у них вред, подобный вреду вина». Термин لَحَم используется для обозначения человека, который много ест мяса; ملحم — тот, у кого много мяса или кто кормит мясом; لاحم — тот, у кого есть мясо; لحيم — человек с большим количеством мяса на теле. В хадисе о битве при Му'та говорится, что сражение настолько было ожесточённым, что «اللحمه القتال» — бой буквально слился, не было возможности отделиться. Глагол ألحم означает «вступать в ожесточённую борьбу», «сражаться до последнего», а также «убивать врага». Слово الملحمة обозначает битву, место сражения, а множественное число ملحمة — это столкновение и смешение людей, подобно переплетению нитей ткани. Пророк Мухаммад назывался «نبي الملحمة» — пророком битвы, что означает посланником с мечом. В одном из хадисов говорится о посте: человек постился три дня в месяц, и на третьем дне он ألحم — то есть остановился, не увеличивая пост. В другом хадисе употребляется выражение «استلحمنا» — «следовал за нами», «преследовал». Термин متلاحمة описывает сцепление, сращение, например, в браке или в сражении. В хадисе Аиши «عَلِقْتُ اللَّحْمَ» означает «я потолстела и набрала вес». В отношении родства и верности (الولاء) используется термин لُحْمَة — подобно переплетению ткани, что символизирует тесную связь и взаимопроникновение. В хадисе Хаджаджа и Матара говорится: «صَارَ الصِّغَارُ لُحْمَةَ الْكِبَارِ» — малые части сплелись с большими, образовав единство.

حَرَسِ

حَرَسَ (хараса) — означает охранять или сторожить. В хадисе говорится, что нет кражи в охраняемой горе, то есть если гора охраняется, то оттуда не крадут. Слово الحَرِيسَة — форма فعيلة, означающая объект, который охраняют и берут под защиту. Иногда الحَرِيسَة употребляется в значении самой кражи. Говорят: «حَرَسَ يَحْرِسُ حَرْسًا», если кто-то украл, и он — сторож и охранник. В хадисе сказано, что за кражу из охраняемой территории полагается штраф и наказание. Если овца возвращается домой ночью до того, как достигнет своего места, её называют حَرِيسَة. Выражение «يأكل الحرسات» означает красть и есть чужих овец. الاحتراس — это охрана от кражи с пастбища. В хадисе упоминается, что если кто-то охранял верблюда и тот погиб, то это считается самоубийством. В хадисе Абу Хурайры говорится, что цена украденного из охраняемой территории запрещена к употреблению, продаже и получению. В хадисе Муавии упоминается слово الحَرْسِيّ — охранник, слуга султана, назначенный для охраны и защиты. Это слово может быть как существительным, так и прилагательным, иногда образуя собирательное понятие.

حَطْمِ

حَطَمَ (хатама) — в хадисе о браке Фатимы, да будет доволен ею Аллах, сказано, что Али спросили: «Где твоя доспехи الحطامية?» — это те, что ломают мечи, то есть разбивают их. Говорят, что это тяжёлая широкая броня. Также говорят, что название происходит от племени Хутама из Абд аль-Кайса, которые изготавливали доспехи. Это наиболее вероятное объяснение. В хадисе сказано: «Слышал посланника Аллаха, мир ему, который сказал: худшие пастухи — الحطمة», то есть жестокие в управлении верблюдами, которые бросают их друг на друга и жестоко обращаются с ними. Это пример плохого правителя. Также говорят الحطم без хи. В хадисе Али: «Когда курайшиты видели его в бою, говорили: берегитесь الحطم, берегитесь القطم». В речи Хаджаджа: «Ночь обвила её поводом الحطم» — то есть жестоким и сильным. الحطم — слово интенсивное, от него происходит حطم — ломать много. От него также названа огонь الحطمة, потому что она разрушает всё. В хадисе: «Видел я Джаханнам, как части его разрушают друг друга». В хадисе Сауды: «Она просила разрешения уйти из Мины до حطمة الناس» — то есть до того, как люди толпятся и ломают друг друга. В хадисе Кааба ибн Малик: «Тогда люди вас раздавят» — то есть наступят и толпятся на вас. Также حطيم مكة — это пространство между углом и дверью, или выход из мечети, назван так, потому что дом возвышен, а он остался разрушенным. Говорят, что арабы бросали туда одежду, которую носили при обходе, и она оставалась, пока не разрушалась со временем, поэтому слово в форме فعيل с значением деятеля. В хадисе Айши: «После того, как люди его разрушили». В другой передаче: «После того, как вы его разрушили». Говорят: حطم فلان أهله — если он стал стариком среди них, словно они сделали его сломленным от тяжести. В хадисе Харима ибн Хиббана: «Он рассердился на человека и начал разрушаться от гнева», то есть пылать и гореть, взято от الحطمة — огня. В хадисе Джафара: «Мы выходили в год الحطمة» — это год сильной засухи. В хадисе о завоевании: «Он приказал задержать Абу Суфьяна у حطم الجبل» — то есть в месте, где гора была разрушена, то есть пробита и разделена. Возможно, имеется в виду узкое место горы, где люди толпятся и давят друг друга. Это передано Абу Насром аль-Хумайди в его книге с объяснением, что الخطْم والخطْمَة — пасть горы, её выступающий нос. В книге Бухари, где приводится хадис, сказано «عند حطم الخيل» — то есть место, где лошади ломаются, то есть давят друг друга и толпятся, и он видит их всех, и они кажутся многочисленными при прохождении через это узкое место. Так же имеется в виду задержание у خطم الجبل, так как выступ горы сужает место выхода. В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, мир ему, взял меня за плечо и подтолкнул меня шагом» — الحطوة — движение с дрожью. Ибн аль-Араби сказал, что الحطو — это движение вещи с дрожью. Шамир передал с хамзой. Говорят: حطأه يحطؤه حطأ — если он толкнул его ладонью. Говорят, что حطء — это удар ладонью между плечами. В хадисе Мугейры: «Муаавия, когда он повернулся к Амре, сказал: что заставило тебя так резко толкнуть меня, когда вы советовались?» — то есть оттолкнул от своего мнения.

كَتِيبَةً

كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «макту́б» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это киса́с (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.

كَتِيبَةٌ

كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «макту́б» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это киса́с (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.

كَذَا وَكَذَا

كَذَا (када) — в хадисе встречается выражение: «Мы придём я и моя умма в День Суда на такое-то и такое-то» — как будто передатчик сомневался в точности слов и заменил их на «када ва када». Это слово является эвфемизмом, подобно словам «кейт» и «зайт», и означает «подобно тому». Им заменяют неизвестное или нежелательное для прямого выражения. Абу Муса сказал, что в хадисе сохранено: «Мы придём я и моя умма на народ или слово, означающее это». В хадисе Омара: «Так не пугайте наших верблюдов» — то есть «хватит вам», подразумевается: оставь своё дело как есть. Первая и последняя кافы добавлены для сравнения и обращения, а слово «за» — имя указательное. Слово употребляется как имя в единственном числе, а не в значении «так и так». Говорят: «Человек такой» — то есть низкий, или «Купи мне мальчика, но не такого» — то есть плохого. Также говорят: «Истина — такая» — то есть подобная той, и смысл — придерживайся того, что у тебя есть, не превышай. Первая кاف — винительный падеж с подразумеваемым глаголом. В хадисе Абу Бакра в день Бадра: «О, Пророк Аллаха, так достаточно твоей молитвы, ибо Аллах исполнит обещанное».

مَرَّ

مَرَرَ (марара) — в хадисах встречается в различных значениях. В одном из хадисов говорится: «Не дозволена садака богатому и человеку с مِرَّةٍ سَوِيٍّ» — где المِرَّة (аль-мирра) означает силу и крепость, а السوي (ас-сауи) — здорового, крепкого телом. В другом хадисе упоминается «كره من الشاء سبعاً: الدم، والمِرار، وكذا وكذا» — где المِرار (аль-мирр) — множественное от المَرَارَة (аль-марара), то есть горькая жидкость в желудке овцы и других животных, в которой бывает зелёная горечь. Говорят, что это есть у всех животных, кроме верблюда. Аль-Кутайби объясняет, что рассказчик хотел сказать «الأمرّ» — желчный пузырь, но сказал «المِرار» — и это не страшно. В хадисе Ибн Умара говорится, что ему наложили на большой палец горькую мазь (مَرَارَة), и он совершал омовение с ней. В хадисе Шурейха рассказывается, как мужчина предъявил долг умершему, и его сыновья хотели клясться по его знанию, но Шурейх сказал: «Вы лжёте, клянясь тем, чего у него нет, и это горько для ваших челюстей» — то есть вы произносите ложь, и это горько для ваших языков и ртов. В другом хадисе говорится, что юноша сложил руки, выражая смирение от голода, и не говорил ни добра, ни зла, то есть молчал из-за голода и слабости. В рассказе о рождении Мессии упоминается «خرج قوم ومعهم المرّ» — горькое лекарство, подобное терпкому, которое применяли для лечения переломов и ран. В хадисе говорится о «الأمرّين من الشفاء: الصبر والثفاء» — два горьких лекарства: терпение и горчица. Терпение — известное горькое лекарство, а الثفاء — горчица. Выражение «الأمرّين» объединяет оба понятия, поскольку горечь горчицы сравнивается с горечью терпения. Иногда одно из двух преобладает, и их упоминают одним словом. В хадисе Ибн Масуда «هما المرّيان: الإمساك في الحياة، والتبذير في الممات» — «двое горьких»: скупость при жизни и расточительство при смерти. المرّيان — двойственное от مرى, женский род от أمرّ, подобно словам جُلى и أجل. Это две лучшие черты горечи среди всех горьких качеств: чтобы человек был бережлив с деньгами, пока жив, и расточителен в том, что не принесёт пользы, при подготовке к смерти. В хадисе о ниспослании говорится: «إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا» — ангелы слышали звук трения цепи по камню, где مرار — это трение, скольжение. Корень слова المِرار — الفتل (прядение), потому что оно связано с прядением и скольжением. В другом хадисе говорится: «كإمرار الحديد على الطست الجديد» — я провёл вещь, как железо по новому горшку, то есть звук трения. Иногда хадис передаётся как звук прохождения цепи. В хадисе Абу аль-Асвуда говорится: «ما فعلت المرأة التي كانت تمارّهه وتشاره؟» — женщина, которая извивалась и противилась, слово происходит от فتْل الحبل (переплетение верёвки). В другом хадисе говорится, что человеку в пути попался المِرار — верёвка, так объясняют это слово, возможно, это множественное. В хадисе Али о жизни говорится: «إن الله جعل الموت قاطعاً لمرائر أقرانها» — смерть прерывает верёвки, связанные с жизнью, где المرائر — это верёвки, связанные друг с другом, одна из которых — مرير и مريرة. В хадисе Ибн Зубайра: «ثم استمرت مريرتي» — говорят, что مريرته продолжается, если дело усугубляется, и человек привыкает к нему. Корень слова от فتْل الحبل. В хадисе Муавии говорится: «سحلت مريرته» — то есть его верёвка стала мягкой и слабой. В хадисе Абу Дарда упоминается «المرّي» — аль-Джухари объясняет, что المرّي (с ضمّ и удвоением ر) — это то, чем кормят, как будто происходит от المَرَارَة. Народ обычно произносит его с облегчением. В словаре упоминается «ثنية المرار» — известное место с ضмём мима, некоторые произносят с كسرة, это около Худайбийи. Также упоминаются «بطن مرّ، ومرّ الظّهْران» — места с فتحом мима и удвоением р, расположенные близ Мекки.