Передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, который сказал: Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился в год завоевания, и это достигло Курайш, вышли Абу Суфьян ибн Харб, Хаким ибн Хизам и Будайл ибн Варка’, чтобы узнать новости о Посланнике Аллаха ﷺ. Они отправились в путь и дошли до Марр ад-Духран. Там они увидели огни, похожие на огни Арафата. Абу Суфьян сказал: «Что это? Похоже на огни Арафата». Будайл ибн Варка’ ответил: «Это огни племени Бану Амр». Абу Суфьян сказал: «Амр меньше, чем это». Затем их заметили люди из охраны Посланника Аллаха ﷺ, догнали и схватили их, после чего привели к Посланнику Аллаха ﷺ. Абу Суфьян принял ислам. Когда они отправились в путь, Посланник ﷺ сказал Аббасу: «Закрой Абу Суфьяна у горы Хатм, чтобы он мог видеть мусульман». Аббас его задержал. Племена проходили с Пророком ﷺ, проходили по одной группе за другой перед Абу Суфьяном. Прошла одна группа, и он спросил: «О Аббас, кто это?» Он ответил: «Это Гифар». Абу Суфьян сказал: «Что у меня общего с Гифаром?» Затем прошла группа Джухайна, он сказал то же самое. Потом прошел Саад ибн Худейм, он сказал то же самое, и прошел Сулейм, он сказал то же самое, пока не подошла группа, которую он не видел раньше. Он спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Это ансары, с ними Саад ибн Убада, у него знамя». Саад ибн Убада сказал Абу Суфьяну: «Сегодня день великой битвы, сегодня Кааба будет осквернена». Абу Суфьян сказал Аббасу: «Лучше бы это был день Зимар». Затем пришла группа, самая маленькая из всех, с Посланником Аллаха ﷺ и его сподвижниками, знамя Пророка ﷺ было с Зубайром ибн аль-Аввам. Когда Посланник ﷺ прошел мимо Абу Суфьяна, он сказал: «Разве ты не слышал, что сказал Саад ибн Убада?» Он спросил: «Что он сказал?» Посланник ﷺ ответил: «Так и так». Абу Суфьян сказал: «Саад лжет, но это день, когда Аллах возвеличивает Каабу, и день, когда Кааба одевается». Посланник ﷺ приказал, чтобы его знамя было установлено у аль-Хаджун.
Урува сказал: Мне сообщил Нафи’ ибн Джубайр ибн Мута’им, что он слышал, как Аббас говорил Зубайру ибн аль-Аввам: «О Абу Абдуллах, здесь Посланник Аллаха ﷺ приказал тебе установить знамя». Зубайр ответил: «Да». Посланник ﷺ в тот день также приказал Халиду ибн аль-Валиду войти в Мекку с вершины Када’. Пророк ﷺ вошел через Куда. В тот день от конницы Халида ибн аль-Валида ﵁ были убиты два человека: Хубайш ибн аль-Аш’ар и Курз ибн Джабир аль-Фихри.
Слово «Глава: Где Посланник ﷺ установил знамя в день завоевания» означает объяснение места, где по его приказу было установлено знамя Посланника ﷺ.
Слово «От Хишама» — это сын Урувы. «От его отца, который сказал: Когда Посланник Аллаха ﷺ отправился в год завоевания» — так он передал это мурсалан (прерывисто), и я не видел, чтобы это было передано мувассалан (непрерывно) от Урувы в каких-либо путях. Цель аль-Бухари — то, что он перевел, и это последний хадис, который он привел. Он передан мувассалан от Урувы, от Нафи’ ибн Джубайр ибн Мута’им, от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и Зубайра ибн аль-Аввам.
Слово «И достигло это Курайш» означает, что они узнали о его движении до выхода Абу Суфьяна, Хакима ибн Хизама и того, что у Ибн Исхака и Ибн Айда в Магази Урувы говорится: «Затем они вышли и повели коней, пока не остановились у Марр ад-Духран, и Курайш не знали о них». Так же в риваяте Абу Салямы у Ибн Аби Шейбы говорится, что Пророк ﷺ приказал перекрыть пути, и их задержали, затем он вышел, и дело было скрыто от жителей Мекки. Абу Суфьян сказал Хакиму ибн Хизаму: «Можешь ли ты сесть на коня, чтобы попытаться узнать новости?» Будайл ибн Варка’ сказал: «Я с вами». Они поехали.
В риваяте Ибн Айда от хадиса Ибн Умара ﵄ говорится: «Посланник Аллаха ﷺ не нападал на Курайш, пока не послал к ним Дамрату, чтобы предложить им выбор из трех: либо они убьют пленного Хузаа’а, либо откажутся от союза Бакр, либо примут его предложение на равных условиях». Дамрата пришел к ним и предложил выбор. Карза ибн Амр сказал: «Мы не убьем и не откажемся, но примем предложение на равных условиях». Дамрата ушел с этим ответом. Курайш послали Абу Суфьяна спросить у Посланника Аллаха ﷺ о возобновлении договора. Также Мусаддад вывел его из Мурсал Мухаммада ибн Аббад ибн Джафара, но аль-Вакиди отверг это и утверждал, что Абу Суфьян направился самовольно до того, как новость дошла до мусульман, и Аллах знает лучше.
В мурсал Икримы у Ибн Аби Шейбы и подобных в Магази Урувы у Ибн Исхака и Ибн Айда говорится, что Курайш испугались, и Абу Суфьян отправился в Медину и сказал Абу Бакру: «Обнови для нас союз». Он ответил: «Дело не в моих руках». Затем он пришел к Умару, и Умар был суров с ним.
Затем он пришёл к Фатиме, и она сказала ему: «Дело не ко мне». После этого он пришёл к Али и сказал: «Я не видел сегодня человека более заблудшего — то есть из рода Абу Суфьяна — ты великий из людей, обнови клятву». Он ответил, ударив одну руку о другую: «Я примирил людей». Затем он вернулся в Мекку, и сказали ему: «Ты пришёл к нам с войной, чтобы мы опасались, а не с миром, чтобы мы были спокойны». Это слова Икримы, а в риваяте Урвы сказано, что ему сказали: «Али играл с тобой, и сокрытие твоих соседей легко для них». Можно понять, что его слова означают: «Это дошло до курейшитов», то есть они преодолели своё сомнение, а не что кто-то действительно сообщил им об этом.
Слова: «Вышли искать весть о Посланнике Аллаха ﷺ» — в риваяте Ибн Айда говорится, что они послали Абу Суфьяна и Хакима ибн Хизама, и они встретили Будейла ибн Варкаа, который присоединился к ним, и они вышли вместе.
Слова: «Пока не пришли к Марр ад-Захрани» (с открытым мимом и удвоенной ра) — это известное место, а народ обычно произносит с сукуном на ра и добавлением вав, а «аз-Захрани» с открытой мимой и сукуном на ха — это форма двойственного числа от «захр» (спина). В мурсале Абу Салямы сказано: «Пока они не приблизились к ущелью Марр ад-Захрани, наступила тьма — то есть ночь — и они вышли к ущелью, и огни охватили всю долину». По Ибн Исхаку, мусульмане в ту ночь зажгли десять тысяч костров.
Слова: «Сказал Абу Суфьян: что это?» — имеется в виду огни, и это ответ на пропущенную клятву. Слова: «Огни Арафата» — указание на их обычай зажигать множество костров в ночь Арафата. По Ибн Сааду, Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам в ту ночь зажечь десять тысяч костров.
Слова: «Сказал Будейл ибн Варкаа: это огни Бану Амр» — то есть Хузааа, а Амр означает сына Лухая, упомянутого ранее в родословной Хузааа в начале достоинств. Абу Суфьян сказал: «Амр меньше этого», и подобное сказано в мурсале Абу Салямы. В Магази Урвы у Ибн Айда наоборот говорится, что когда они увидели шатры и услышали ржание коней, их это испугало, и они сказали: «Это Бану Кааб» — то есть Хузааа, а Кааб — крупнейшее племя Хузааа, и война охватила их. Будейл сказал: «Этих больше, чем Бану Кааб, и их союз не достиг такого уровня». Они сказали: «Хаузин отвоевали нашу землю, и, клянусь Аллахом, мы не знаем, что это, чтобы люди не подняли шум».
Слова: «Увидели их люди из охраны Посланника Аллаха ﷺ, догнали и взяли их» — в риваяте Ибн Айда говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал вперед конницу, чтобы перехватить их, а Хузааа были на дороге и не отпускали никого пройти. Когда Абу Суфьян и его спутники вошли в лагерь мусульман, конница ночью схватила их. В мурсале Абу Салямы говорится, что охрана Посланника ﷺ была группой из ансаров, а в ту ночь ими командовал Умар ибн аль-Хаттаб. Они привели их к нему и сказали: «Мы привели тебе группу, которую взяли среди жителей Мекки». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если бы вы привели мне Абу Суфьяна, это бы не изменило моего мнения». Они ответили: «Мы привели тебе Абу Суфьяна». По Ибн Исхаку, аль-Аббас ночью вышел и встретил Абу Суфьяна и Будейла, посадил Абу Суфьяна на мулу и вернулся, а его спутники остались. Возможно, это объясняет, что когда их взяли, аль-Аббас освободил Абу Суфьяна. В риваяте Ибн Исхака сказано, что когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл к Марр ад-Захрани, аль-Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, если Посланник Аллаха ﷺ войдёт в Мекку раньше, чем они придут к нему с просьбой о безопасности, это будет гибелью курейшитов». Он сел на мулу Посланника ﷺ и пошёл к Араку, говоря: «Может, я найду там дровосека или кого-то, кто идёт в Мекку и сообщит им, так как слышал слова Абу Суфьяна и Будейла ибн Варкаа». Он узнал его голос и сказал: «О, Абу Ханзала!» — тот узнал голос и спросил: «Абу аль-Фадль?» — «Да». Он спросил: «Какой план?» Он ответил: «Садись на зад муллы, пока я приведу Посланника Аллаха ﷺ и попрошу у него безопасности для тебя». Он сел за ним, а его спутники вернулись. Это противоречит предыдущему риваяту, что их взяли, но по Ибн Айду Будейл и Хаким вошли к Посланнику ﷺ и приняли ислам, и можно понимать, что слова «вернулись его спутники» означают после принятия ими ислама. Абу Суфьян остался у аль-Аббаса по распоряжению Посланника Аллаха ﷺ, чтобы тот удерживал его до прибытия войск. Возможно, они вернулись, когда встретились с Абу Суфьяном, и войска тоже их взяли.
В «Магази» Мусы ибн Укбы содержится подтверждение этому, где говорится, что Аль-Аббас встретил их, предоставил им защиту и привёл к Посланнику Аллаха ﷺ. Тогда приняли ислам Будайл, Хаким, а Абу Суфьян отложил своё принятие ислама до утра.
Сводя воедино сведения Ибн Исхака и мурсала Абу Салямы, можно сказать, что стража захватила их, но, увидев Абу Суфьяна вместе с Аль-Аббасом, оставила его с ним. В риваяте Икрима говорится, что Аль-Аббас привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ, который находился в своей куполе, и сказал: «О Абу Суфьян, прими ислам, и ты спасёшься». Он ответил: «Как же мне поступить с Лат и Уззой?» Услышав это, Умар сказал: «Если бы ты вышел из купола, ты бы никогда этого не сказал». После этого Абу Суфьян принял ислам, и Аль-Аббас отвёл его домой. Утром, увидев, как люди спешат на молитву, он окончательно уверовал.
Что касается слов: «Задержи Абу Суфьяна», то в риваяте Мусы ибн Укбы говорится, что Аль-Аббас сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Я не уверен, что Абу Суфьян не отречётся, задержи его, пока он не увидит войска Аллаха». Так и было сделано. Тогда Абу Суфьян сказал: «Это предательство, о сыновья Хашима?» Аль-Аббас ответил: «Нет, но у меня к тебе просьба: останься до утра и посмотри на войска Аллаха против многобожников и то, что Аллах приготовил для них». Его задержали в узком месте, недалеко от Арак, до утра.
Что касается слов: «у Хатм аль-Джабаль», то в риваятах ан-Насфи и аль-Кабиси с открытым хаем и сукуном на мухмалле и с джимом и муаххадой, то есть у основания горы, — это риваят Ибн Исхака и других знатоков магази. В риваяте аль-Аксар с открытым мухмалле из первой фразы и с открытым хаем и сукуном на тахтания, то есть с их сжатием, говорится, что его задержали там, поскольку это узкое место, чтобы он видел всех и никто из них не ускользнул от его взгляда.
Что касается слов: «Племена проходили», то в риваяте Мусы ибн Укбы говорится, что Пророк ﷺ приказал возгласителю звать: «Пусть каждое племя покажет своё вооружение и снаряжение». Пророк ﷺ выставил отряды, и прошёл отряд, на что Абу Суфьян сказал: «О Аббас, здесь ли Мухаммад?» Он ответил: «Нет». Тогда он спросил: «Кто же это?» — «Кудаа». Затем племена прошли, и он увидел нечто великое, что его испугало.
Что касается слов: «Отряд за отрядом», то это двойственное число в значительном размере, означающее часть армии, от слова «китаб» с открытым фатхой, затем сукуном — это множественное число.
Что касается слов: «Что мне и Гифару? Затем прошла Джухайна, и он сказал то же самое», то в мурсале Абу Салямы говорится, что прошла Джухайна, и он спросил: «О Аббас, кто это?» — «Это Джухайна». Он сказал: «Что мне и Джухайне? Клянусь Аллахом, между мной и ними никогда не было войны». В мурсале Урвы упомянуто, что эти племена — Гифар, Джухайна, Саад ибн Худейм и Сулейм. В мурсале Абу Салямы добавлены Аслам и Музайна, но Саад ибн Худейм не упомянут, хотя они из Кудаа. Кудаа упомянуто у Мусы ибн Укбы, а Саад ибн Худейм известен как Саад Худейм по принадлежности. Другой вариант — это Саад ибн Зайд ибн Лейт ибн Суд с даммой на мухмалле, сын Аслюма с даммой на ламе, сын Хаффа с мухмаллой и фа, сын Кудаа. В Саад Худейме есть племена арабов, среди них Бану Дина с касрой на мухмалле и затем нун, и Бану Узра — крупное и известное племя. Худейм, в честь которого назван Саад, был рабом, которого он воспитывал, и поэтому Саад получил его имя. Вакиди также упоминает среди племён Ашжаа, Аслам, Тамим и Фазара.
Что касается слов: «С ним знамя», то имеется в виду знамя ансаров, а знамя мухаджиров было с Зубейром, как будет упомянуто далее.
Что касается слов: «Саад ибн Убада сказал: О Абу Суфьян, сегодня день великой битвы», с хаем мухмаллой, то имеется в виду день войны, из которой нет спасения, день убийства. Говорят: «Лахама фулан фулан» — если он убил его.
Что касается слов: «Сегодня Кааба будет осквернена. Абу Суфьян сказал: О Аббас, да будет это день гибели», — так кратко изложено в этом месте. Саад под «днём великой битвы» подразумевает день великой резни, а Абу Суфьян под «днём гибели» (с касрой на мухмалле и облегчением мима) понимает погибель. Аль-Хаттаби сказал, что Абу Суфьян желал иметь власть, чтобы защитить свой народ и отогнать от них беду. Говорят, что имеется в виду этот день гнева на Харам и семью и поддержка их для тех, кто способен. Также говорят, что имеется в виду день, когда ты будешь под моей защитой и охраной от всякого зла. Ибн Исхак отметил, что некоторые учёные утверждали, что Саад сказал: «Сегодня день великой битвы, сегодня будет нарушена святость», и один из мигрантов услышал это и сказал: «О Посланник Аллаха, я не верю, что Саад имеет власть над Курайшем».
Он сказал Али: «Догоняй его, возьми у него знамя и войди с ним». Ибн Хишам отметил, что упомянутый человек — это Умар.
Я сказал: здесь есть отдалённость, потому что Умар был известен своей суровостью по отношению к ним. Аль-Умайи в «Магази» передал, что Абу Суфьян сказал Пророку ﷺ, когда встретил его: «Приказано ли мне убить твой народ?» Он ответил: «Нет». Затем он рассказал ему слова Саада ибн Убада, после чего обратился к нему с мольбой к Аллаху и милосердию, сказав: «О Абу Суфьян, сегодня день милости, сегодня Аллах возвышает Курайш». Он послал к Сааду и взял у него знамя, передав его своему сыну Кайсу.
У Ибн Асакера от пути Абу Зубайра, от Джабира передаётся, что когда Саад ибн Убада сказал это, женщина из Курайш выступила против Посланника Аллаха ﷺ и сказала:
«О Пророк наставления, к тебе прибегают… живы Курайш и нет времени для бегства.
Когда земля стала для них тесна… и Бог небес враждовал с ними.
Воистину, Саад хочет сломать спину… у жителей Худжун и Батаха».
Когда Пророк ﷺ услышал это стихотворение, его охватило сострадание и милосердие к ним, он приказал взять знамя, которое было взято у Саада и передано его сыну Кайсу. У Абу Яълы от хадиса Зубайра говорится, что Пророк ﷺ передал знамя ему, и он вошёл в Мекку с двумя знамёнами. Его иснад очень слаб, но Муса ибн Укба в «Магази» от аз-Зухри твёрдо утверждает, что он передал знамя Зубайру ибн аль-Авваму. Таким образом, есть три мнения о том, кому было передано знамя, которое было отнято у Саада.
Из собранных сведений явствует, что Али был послан за ним, чтобы отнять знамя и войти с ним, затем он опасался изменения настроения Саада и приказал передать его сыну Кайсу. Саад же боялся, что от сына может последовать что-то, что Пророк ﷺ отвергнет, и попросил Пророка ﷺ взять знамя у него, тогда его взял Зубайр. Эта последняя история упомянута аль-Баззаром от хадиса Анас с иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари. В её тексте говорится, что Кайс был впереди Пророка ﷺ, когда он прибыл в Мекку, и Саад просил Пророка ﷺ отвести его от места, где он боялся наступления чего-то, и Пророк отвёл его. Стихотворение, которое произнесла женщина, упомянуто аль-Вакидийем, что оно принадлежало Дирару ибн аль-Хаттабу аль-Фихри, и, по-видимому, она была послана им, чтобы сильнее воздействовать на их расположение. В дальнейшем в разделе хадиса упомянуто, что Абу Суфьян пожаловался Пророку ﷺ на слова Саада, и тот сказал: «Саад солгал», то есть ошибся.
Аль-Умайи в «Магази» также упомянул, что когда Саад ибн Убада сказал: «Сегодня святость невозможна, сегодня Аллах унизил Курайш», Пророк ﷺ встретил Абу Суфьяна и позвал его: «О Посланник Аллаха, приказано ли тебе убить свой народ?» — и рассказал ему слова Саада ибн Убада. Затем сказал ему: «Клянусь Аллахом, ты самый благочестивый и близкий из них». Абу Суфьян ответил: «О Абу Суфьян, сегодня день милости, сегодня Аллах возвышает Курайш». Он послал к Сааду, взял знамя из его рук и передал его своему сыну Кайсу.
Его слова: «Затем пришёл отряд, который был наименьшим из отрядов», то есть наименьшим по численности. Иъяд сказал, что в слове «كتبة» (катиба) все произносят с буквой «каф», а у аль-Хумайди в «Джами» — с буквой «джим», что более правильно и очевидно. Первая версия может быть верна, поскольку число мигрантов было меньше, чем у остальных племён.
Его слова: «И знамя Пророка ﷺ с Зубайром ибн аль-Аввамом, когда Пророк ﷺ проходил мимо Абу Суфьяна, сказал: «Разве ты не знаешь, что сказал Саад ибн Убада?» — Абу Суфьян не ограничился тем, что было между ним и аль-Аббасом, а пожаловался Пророку ﷺ.
Его слова: «Он сказал: Саад солгал» — здесь слово «ложь» употреблено в широком смысле, означая сообщение о том, что не произойдёт, даже если говорящий основывал свои слова на сильном предположении и веских доказательствах.
Его слова: «День, когда возвеличивается Кааба» — указывает на то, что произошло проявление ислама, призыв Билала с её крыши и прочее, что было удалено из неё, включая идолов, изображения и тому подобное.
Его слова: «И день, когда Кааба одевается» — сказано, что Курайш обычно одевали Каабу в Рамадан, и это совпало с этим днём, или же под «днём» подразумевается время, как сказал он в «Дне завоевания», и Пророк ﷺ указал, что именно он оденет её в тот год, и это произошло.
Его слова: «И Пророк ﷺ приказал, чтобы его знамя было установлено в Худжун» — с фатхой на немаркой и даммой на лёгкой джим — это известное место рядом с кладбищем Мекки.
Урува сказал: «Нафии бин Джубайр бин Мутаим сообщил мне, что он слышал, как аль-Аббас говорил аз-Зубайру бин аль-Авваму: «О Абу Абдиллах, здесь Посланник Аллаха ﷺ приказал тебе воткнуть знамя». Этот контекст создаёт впечатление, что Нафи присутствовал при упомянутом событии в день завоевания Мекки, но это не так, поскольку у него не было такой возможности. Скорее всего, это означает, что аль-Аббас сказал аз-Зубайру это уже после того события, во время хаджа, на котором они встретились, либо во времена халифата Умара, либо в халифате Усмана. Возможно, правильное понимание таково: «Я слышал, как аль-Аббас говорил: «Я сказал аз-Зубайру…»», а слова «я сказал» были опущены.
Далее говорится: «Посланник Аллаха ﷺ приказал…» — автор этих слов — Урува, и это часть оставшегося повествования. В целом, передача является мурасаля (непрямой), за исключением той части, где Урува прямо указывает, что услышал это от Нафи бин Джубайр. Остальное, возможно, Урува получил от своего отца или от аль-Аббаса, поскольку он застал их в детстве, либо собрал из разных передатчиков с разными иснадами, что является наиболее вероятным.
Далее: «И в тот день Пророк ﷺ приказал Халиду бин аль-Валиду войти в Мекку сверху, со стороны Кадаа» — то есть с возвышенности. Пророк ﷺ вошёл через Кадаа, то есть через дворец. Это противоречит достоверным хадисам, согласно которым Халид вошёл в Мекку с нижней стороны, а Пророк ﷺ — с верхней. Так же утверждал Ибн Исхак, что Халид вошёл с низины, а Пророк ﷺ — сверху, и там была построена купол. Муса бин Укба привёл это в ясном контексте, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ послал аз-Зубайра бин аль-Аввама с мухаджирами и их конницей, приказав ему войти с Кадаа, с верхней части Мекки, и воткнуть знамя у аль-Хаджун, не уходить, пока не придёт он. А Халид бин аль-Валид был послан в племена Кудаа, Сулейм и других, с приказом войти с нижней части Мекки и воткнуть знамя у самых нижних домов. Саад бин Ибада был послан с отрядом ансаров в авангард Посланника Аллаха ﷺ с приказом удерживать руки и не сражаться, кроме как с теми, кто нападёт на них». В передаче аль-Байхаки с хорошим иснадом от Ибн Умара говорится: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в год завоевания, он увидел женщин, которые били лица коней своими покрывалами. Он улыбнулся и сказал Абу Бакру: «О Абу Бакр, как сказал Хассан?» И процитировал его стих:
«Я потерял своё дитя, если вы не увидите её…
Она поднимает копыта, её место — Кадаа.
Жёстко сражаются копья, сверкающие в бою…
Женщины бьют их покрывалами по лицам».
Он сказал: «Пусть войдут там, где сказал Хассан»».
Далее: «В тот день из конницы Халида бин аль-Валида были убиты два человека: Хубайш» — с мимом, затем с вау, затем с джим — и у Ибн Исхака с джим, затем с нун, затем с мим, уменьшительно «Ибн аль-Ашъар» — это прозвище. Его имя — Халид бин Саад бин Мункид бин Рабиъа бин Ахзам аль-Хузаи, брат Умм Маабад, мимо которой проходил Пророк ﷺ во время хиджры. Аль-Багави, ат-Табарани и другие передали его историю через Хизама бин Хишам бин Хубайш от отца, от деда, а от Ахмада рассказывал Муса бин Давуд, который передал от Хизама бин Хишам бин Хубайш, сказавшего, что его дед был свидетелем завоевания вместе с Посланником Аллаха ﷺ.
Далее: «Курз» — с даммой на кафе и сукуном на ра, затем заимствованное имя — сын Джабира бин Хисл с двумя мимами, с касрой, затем сукуном, сын аль-Ахаб с мимом, с фатхой и мимом с шаддой, сын Хабиб аль-Фихри. Он был одним из вождей многобожников, который совершил набег на отряд Пророка ﷺ в первой битве при Бадре, затем рано принял ислам. Пророк ﷺ послал его на поиски аль-Уранийинов.
Ибн Исхак упоминает, что эти двое мужчин свернули с пути и отошли от лагеря Халида, в результате чего были убиты многобожниками в тот день.
Ибн Исхак также сообщает, что сподвижники Халида встретили людей из курайшитов, среди которых были Суҳайл ибн Амр и Сафван ибн Умайя. Они собрались в Хандаме, в районе аль-Ха аль-Муʿджамма и ан-Нун — месте ниже Мекки, чтобы сражаться с мусульманами. Между ними произошла небольшая стычка, в ходе которой был убит из конницы Халида Маслама ибн аль-Майля аль-Джухани, а с стороны многобожников погибло двенадцать или тринадцать человек, и они были разбиты.
В связи с этим Хаммас ибн Кайс ибн Халид аль-Бакри — по словам Ибн Хишама, а также, как говорят, это был аль-Марʿаш аль-Хузали — обращается к своей жене, когда она упрекала его за бегство от мусульман:
«Если бы ты была свидетелем дня Хандамы… когда бежали Сафван и Икрема,
И встретили нас с мечами мусульманскими… разрубая каждую руку и череп,
Удар за ударом, и слышался лишь гул… ты не произнесла ни слова упрека».
По словам Мусы ибн Укбы, Халид ибн аль-Валид двинулся и вошёл в нижнюю часть Мекки, где собрались племена Бану Бакр, Бану аль-Харис ибн Абд Манат, а также люди из Хузайль и аль-Ахабиш, к которым обратились за помощью курайшиты. Они сражались с Халидом, и он сражался с ними, в результате чего они были разбиты. Из Бану Бакр погибло около двадцати человек, из Хузайль — три или четыре. Бои дошли до аль-Хазвары, у ворот мечети, и они вошли в дома, а часть из них поднялась на горы. Тогда Абу Суфьян сказал: «Кто закроет свою дверь и уберёт руку — тот в безопасности». Посланник Аллаха ﷺ увидел вспышку и сказал: «Что это, ведь мне запрещено сражаться?» Ему ответили: «Мы думаем, что Халид сражается, и бой начался, поэтому ему пришлось сражаться». Затем Пророк ﷺ, убедившись в безопасности Халида ибн аль-Валида, спросил: «Почему ты сражался, если я запретил тебе сражаться?» Халид ответил: «Они начали сражение и применили оружие против нас, и я сдерживал руки, насколько мог». Пророк сказал: «Решение Аллаха — лучшее».
Ибн Саʿд упоминает, что число убитых из неверных составило двадцать четыре человека, из которых четыре были из Хузайль. По другим сведениям, общее число погибших было тринадцать.
Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ выступил с речью и сказал: «Аллах запретил Мекку аль-Хадис». Ему сказали: «Но Халид ибн аль-Валид убивает». Тогда он сказал: «Встань, о такой-то, и скажи ему, чтобы прекратил убийства». Мужчина пришёл к Халиду и сказал: «Посланник Аллаха говорит тебе: убивай тех, кого можешь». Он убил семьдесят человек, затем мужчина попросил прощения, и Пророк молчал.
Ранее Пророк ﷺ приказал своим командирам не убивать никого, кроме тех, кто сражается с ними, однако он объявил кровную месть в отношении некоторых лиц, имена которых я собрал из разрозненных сообщений. Среди них: Абд аль-Узза ибн Хаттал, Абдуллах ибн Саʿд ибн Аби Сарҳ, Икрема ибн Аби Джахль, аль-Хувайритх ибн Нукайд бин Нун и Кааф (уменьшительное), Макис ибн Субаба (с хамзой и даммой и двумя муаххатами, первая из которых была слабой), Хаббар ибн аль-Асвад, две женщины из рода Хаттал, которые пели оскорбительные песни в адрес Пророка ﷺ, Сара — рабыня из рода Бану Мутталиб, при которой был найден письмо Хатиба.
Что касается Ибн Аби Сарҳ, он принял ислам, затем отступил, но Усман в день взятия Мекки заступился за него перед Пророком ﷺ, и его жизнь была сохранена, а ислам принят. Икрема бежал в Йемен, за ним последовала жена Умм Хаким бинт аль-Харис ибн Хишам, и он вернулся с ней с безопасием от Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Хувайритх был жесток к Пророку ﷺ в Мекке и был убит Али в день взятия.
Макис ибн Субаба принял ислам, затем напал на одного из ансаров и убил его. Ансари по ошибке убил его брата Хишама. Макис пришёл, взял дийю, затем убил ансари и отступил, был убит Нумайла ибн Абдуллах в день взятия.
Хаббар был жесток к мусульманам и приставал к Зайнаб, дочери Посланника ﷺ, когда она переселилась, он сбросил её с верблюда, и болезнь не покидала её до смерти. В день взятия, после того как Пророк ﷺ объявил кровную месть в отношении него, Хаббар принял ислам, и ему было прощено.
Две женщины, Кайнтан, звали Ратна и Карина. Одну из них приняли в безопасность, и она приняла ислам, другая была убита. Сара приняла ислам и прожила до халифата Умара. Аль-Хумайди сказал, что она была убита.
Абу Маʿшар упоминает, что Харис ибн Талатиль аль-Хузаи был убит Али.
Упомянули иные источники, отличные от Ибн Исхака, что Фартана — это та, кто приняла ислам, а Карина была убита. Также аль-Хаким упомянул среди тех, чья кровь была пролита, Кааба ибн Зухейр, и его история известна; после этого он принял ислам и был восхвалён. Вахши ибн Харб, о котором уже говорилось в связи с битвой при Ухуде. Хинд бинт Утба, жена Абу Суфьяна, которая также приняла ислам. Арнаб, рабыня сына Хаталя, была убита. Ум Саад была убита, согласно тому, что упомянул Ибн Исхак. Таким образом, общее число погибших составило восемь мужчин и шесть женщин. Возможно, что Арнаб и Ум Саад — это те самые две пленницы, по которым расходятся мнения относительно их имён или в связи с использованием кумей и прозвищ.
Я сказал: в хадисе Анас, относящемся к этой теме, будет упоминание о сыне Хаталя.
Передавали Ахмад, Муслим и ан-Насаи от пути Абдуллы ибн Рабаха, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ отправился, назначив Халида ибн аль-Валида на одну сторону, а Зубейра — на другую, и послал Абу Убайду на аль-Хуссар (с ударением на мюммаля и удвоением сина — то есть на тех, кто без оружия). Он сказал мне: «О Абу Хурайра, возгласи для меня ансаров». Я возгласил, и они пришли и окружили его. Он сказал им: «Видите ли вы низших из курайшитов и их последователей?» Затем, подняв одну руку над другой, сказал: «Истребите их полностью, пока не встретитесь со мной у Сафы». Абу Хурайра сказал: «Мы отправились и не убили никого, кого не хотели убить». Тогда пришёл Абу Суфьян и сказал: «О посланник Аллаха, разрешена кровь зелёных курайшитов, курайшитов больше нет после сегодняшнего дня». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Кто закроет свою дверь, тот в безопасности». На этом основана версия, утверждающая, что Мекка была взята силой, что является мнением большинства. По мнению аш-Шафии и по одной из риваят Ахмада, она была взята по договору, когда было достигнуто это обеспечение безопасности, чтобы вернуть дома их владельцам, поскольку город не был разделён, и завоеватели не получили права на их дома, иначе следовало бы выселить их жителей.
Доказательством сторонников первого мнения служат явные приказы о боевых действиях и их осуществление Халидом ибн аль-Валидом, а также прямое заявление ﷺ, что город был разрешён к взятию в определённый час дня, и его запрет подражать ему в этом.
В ответ на отказ от раздела утверждают, что это не влечёт за собой отсутствие силового захвата, так как город может быть взят силой, но при этом жители сохраняют свои дома и добычу. Ведь разделение захваченной земли не является общепринятым, напротив, существует разногласие среди сподвижников и последующих поколений. Многие города были взяты силой и не были разделены, в эпоху Умара и Усмана, при наличии большого числа сподвижников. Мекка же превосходит их по одному обстоятельству, которое может служить основанием для её особого статуса: это дом паломничества и место поклонения, которое Аллах сделал запретной территорией для всех — и для тех, кто в ней пребывает, и для тех, кто покидает её.
Что касается слов ан-Навави, то аш-Шафии опирался на широко известные хадисы, в которых говорится, что пророк ﷺ заключил с ними договор у Марр ад-Дахран до входа в Мекку, но в этом есть сомнение. Если имеется в виду его слова ﷺ: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности», как уже упоминалось, и также «кто войдёт в мечеть», как у Ибн Исхака, то это нельзя назвать договором, если только тот, к кому это относится, не обязался прекратить боевые действия. Однако в достоверных хадисах ясно, что курайшиты не придерживались этого, так как готовились к войне, как подтверждается хадисом Абу Хурайры у Муслима, где говорится, что курайшиты собрали своих низших и последователей, сказав: «Мы выставим их вперёд, если у них что-то будет, мы будем с ними, а если они пострадают, мы дадим им то, что просим». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Видите ли вы низших курайшитов?» Затем сказал: «Истребите их полностью, пока не встретитесь со мной у Сафы». Мы отправились и не убили никого, кого не хотели убить. Если под договором понимается заключение соглашения, то оно не передавалось, и я думаю, что имеется в виду первое толкование, о чём я уже сказал.
Также придерживались мнения, что ситуация неясна, основываясь на рассказ Ибн Исхака в контексте истории завоевания: аль-Аббас сказал Али: «Я найду некоторых дровосеков, молочников или нуждающихся, которые придут в Мекку и сообщат ему место пребывания посланника Аллаха ﷺ, чтобы они вышли к нему и получили безопасность до того, как войдут в город силой». Затем в рассказе после истории Абу Суфьяна говорится: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто закроет дверь, тот в безопасности». Люди разошлись по своим домам и в мечеть.
У Мусы ибн Укбы в «аль-Магази» — самом достоверном сочинении по этой теме среди общины — приводится текст, что Абу Суфьян и Хаким ибн Хизам сказали: