Передал Али ибн Абдуллах, передал Абдурраззак, сообщил Ма'мар от аз-Зухри от Убайда ибн Абдуллах ибн Утбы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Когда к Посланнику Аллаха ﷺ пришли люди, находившиеся в доме, Пророк ﷺ сказал: «Подойдите, я напишу для вас книгу, чтобы вы не заблудились после неё». Но некоторые из них ответили: «Посланника Аллаха ﷺ одолела болезнь, и у вас есть Коран, книга Аллаха — этого нам достаточно». Тогда люди в доме разделились и начали спорить. Одни говорили: «Подойдите, он напишет для вас книгу, чтобы вы не заблудились после неё», а другие говорили иное. Когда они стали много говорить и спорить, Пророк ﷺ сказал: «Встаньте». Убайд Аллах передавал, что Ибн Аббас говорил: «Вся беда — это то, что помешало Посланнику Аллаха ﷺ написать для них эту книгу из-за их разногласий и споров».
Хадис пятый
Его слова: «День четверга» — это сообщение о подлежащем, который опущен, или наоборот. А выражение «и что за день четверга» употребляется, когда хотят подчеркнуть важность события с оттенком строгости и удивления. В конце борьбы он усилил это выражение, затем заплакал так, что слёзы окрасили камни. Это передал Муслим от пути Тальхи ибн Мусаррифа, от Саида ибн Джубайра. Затем его слёзы текли так, что я видел их на его щеках, словно нити жемчуга. Плач Ибн Аббаса можно объяснить тем, что он вспомнил смерть Посланника Аллаха ﷺ, и у него заново возродилась печаль по нему. Также возможно, что к этому добавилось сожаление о том благе, которое могло бы быть, если бы он написал ту книгу. По этой причине в другой риваяте он назвал это бедствием, а затем усилил, сказав: «всякое бедствие». Ответ тем, кто воздерживался от этого, как, например, Умар ﵁, уже приводился в книге «Знание».
Его слова: «У Посланника Аллаха ﷺ усилилась боль и страдание» — он добавил, что это произошло в день четверга, что подтверждает, что начало его болезни было до этого. В другой риваяте сказано, что когда Посланник Аллаха ﷺ был на смертном одре, произносится с даммой на забытом ха и с касрой на дада — то есть смерть настигла его. Однако такое утверждение является преувеличением, так как он прожил после этого до понедельника.
Его слова: «книгу» — сказано, что это назначение халифа после него. Об этом будет сказано подробнее в книге «Аль-Ахкам» в разделе о халифате после него.
Его слова: «Вы не заблудитесь» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «вы не заблудитесь». Это уже обсуждалось в книге «Знание», так же и в другой риваяте, где приводится разъяснение.
Его слова: «И не подобает при пророке спорить» — это часть марифатного хадиса, и возможно, что это включение из слов Ибн Аббаса. Правильным является первое мнение, и это уже обсуждалось в книге «Знание» с формулировкой: «Мне не подобает спорить».
Его слова: «Сказали: что с ним? Ахаджара?» — с хамзой у всех передатчиков аль-Бухари. В риваяте, где речь о борьбе, приводится с произношением без хамзы: «сказали: хаджара». У аль-Кушмехани там тоже «сказали: хаджара, хаджара, Посланник Аллаха ﷺ повторил дважды». Ияд сказал, что значение «ахаджара» — «он сказал непристойность», говорят, что человек «хаджара», если он сказал непристойное. Однако добавляется, что это требует произношения с сукуном на ха, а все риваяты с фатхой. Ияд и другие подробно рассматривали этот вопрос, и аль-Куртуби кратко изложил это хорошо, а я кратко пересказываю его слова. Суть в том, что слово «хаджара» предпочтительно понимать с хамзой вопросительной и с фатхой, как глагол прошедшего времени. Некоторые же произносят «ахуджаран» с даммой на ха, сукуном на джим и танвином, как причастие страдательное, то есть «был хаджаром», а хаджар с даммой и сукуном — это бред, и имеется в виду речь больного, которая не связна и не имеет значения из-за отсутствия пользы.
Такое поведение от Пророка ﷺ невозможно, так как он непогрешим в здоровье и болезни, согласно словам Всевышнего: ﴿И не говорит он по прихоти﴾, и словам ﷺ: «Я не говорю в гневе и в радости ничего, кроме истины». Если это известно, то тот, кто сказал это, говорил с отрицанием для того, кто сомневался в повиновении его приказу присутствовать с плечом и сосудом, словно он сказал: «Как вы можете сомневаться? Думаете, что он, как другие, говорит бред в болезни? Повинуйтесь его приказу и принесите то, что он просит, ведь он говорит только правду». Это лучший ответ. Возможно, кто-то сказал это из-за сомнения, возникшего у него, но это исключено, так как остальные, будучи из великих сподвижников, не отрицали этого, иначе это было бы передано. Возможно, что тот, кто это сказал, был в замешательстве и растерянности, как многие из них при его смерти. Другие же считают, что тот, кто это сказал, имел в виду, что боль и страдание усилились, и он выразил необходимое, подразумевая спутанность речи, так как бред возникает у больного из-за сильной боли.
И было сказано: это сказано с целью заставить замолчать тех, кто шумел и повышал голос в его присутствии, словно он сказал: «ведь это причиняет ему боль и обычно приводит к тому, что было упомянуто». Можно предположить, что его высказывание «яхджуру» (يهجر) — это прошедшее время от глагола «хаджра» с открытой ха и сукуном на джим, а дополнение, то есть «жизнь» (الحياة), опущено. Он употребил прошедшее время с целью усиления, учитывая признаки смерти, которые он наблюдал.
Я сказал: мне кажется предпочтительным третье из предположений, которые привел аль-Куртуби. Это означает, что говоривший это был одним из тех, кто близок к принятию ислама, и известно, что когда боль становится сильной, человек может отвлечься от того, чтобы выразить то, что хочет сказать. В пользу этого свидетельствует вторая риваят, где сказано: «Некоторые из них говорили: его одолела боль». И в передаче от Исмаили через путь Мухаммада ибн Халлада от Суфьяна в этом хадисе сказано: «Они спросили: почему он отказывается? Выясните у него». А в передаче от Ибн Саада другим путем от Саида ибн Джубайра говорится, что Пророк Аллаха ﷺ действительно отказывался. Подтверждением служит то, что после этих слов сказано: «استفهموه» — в форме повелительного вопроса, то есть «проверьте у него», чтобы выяснить, что он имел в виду, и исследовать, является ли это предпочтительным или нет. В словах второй риваят: «فاخْتَصَمُوا» — «они спорили», некоторые из них говорили: «приблизьтесь, он напишет вам», что указывает на то, что некоторые были твердо настроены на выполнение и опровержение тех, кто отказывался. Когда возникло разногласие, благословение исчезло, как обычно бывает при возникновении споров и ссор.
Ранее в разделе о посте упоминалось, что ﷺ вышел, чтобы сообщить им о ночи Кадр, и увидел двух мужчин, спорящих, и это было прекращено. Аль-Мазири сказал, что споры среди сподвижников в этом вопросе были допустимы, несмотря на явный приказ Пророка ﷺ, поскольку повеления сравнивались с обязательствами, и из этого возникло указание на то, что дело не обязательно, а зависит от выбора, и их иджтихады расходились. Умар был решительно против, исходя из свидетельств, что ﷺ сказал это не с твердым намерением, а его решение было либо откровением, либо иджтихадом, и если отказ был по откровению, то он был по откровению, а если по иджтихаду — то тоже по иджтихаду. В этом есть довод для тех, кто говорит о возврате к иджтихаду в вопросах шариата.
Аль-Навави сказал, что мнение ученых сходится на том, что слова Умара «Нам достаточно Книги Аллаха» — это проявление его глубокого понимания и тонкого взгляда, поскольку он боялся, что если они запишут вещи, которые они не смогут исполнить, то заслужат наказание за то, что это будет предписано, и он хотел не закрывать дверь иджтихада для ученых.
Отсутствие упрека ﷺ в адрес Умара указывает на исправление его мнения. Это подтверждается его словами «Нам достаточно Книги Аллаха» и аятом: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾. Возможно, это было облегчением для Посланника ﷺ, когда он увидел его страдания, и у него было основание полагать, что то, что он хотел записать, не относится к тому, без чего нельзя обойтись, иначе ﷺ не оставил бы это из-за их разногласий. Это не противоречит словам Ибн Аббаса, что бедствие — это и есть, поскольку Умар был более глубоким в понимании. Аль-Хаттаби сказал, что Умар не предполагал ошибку в том, что хотел записать Пророк ﷺ, а его отказ объясняется тем, что он боялся, что при его тяжелом состоянии и приближении смерти лицемеры найдут повод для нападок на то, что он записывает, и будут толковать это в свете тех обстоятельств, которые обычно возникают при некоторых несогласиях, и это стало причиной остановки Умара, а не намеренного противодействия словам Пророка ﷺ или ошибки с его стороны.
Ранее был дан разбор хадиса Ибн Аббаса в конце книги «Знание», и его слова: «Они пошли опровергать его» могут означать либо, что они возвращали ему его мнение и укрепляли его в нем, либо, что они опровергали сказанное тем, кто это говорил.
Его слова: «فَقَالَ دَعُونِي: فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ» — Ибн аль-Джози и другие сказали, что возможно, смысл таков: «Оставьте меня, ведь то, что я вижу из милости Аллаха, которую Он приготовил для меня после расставания с этим миром, лучше того, в чем я нахожусь в жизни», или «то, в чем я нахожусь — это состояние бдительности и готовности к встрече с Аллахом и размышления об этом, и тому подобное — лучше того, что вы просите меня сделать, то есть обсуждать вопрос о записи или отказе от нее». Также возможно, что смысл в том, что «мой отказ писать для вас лучше того, что вы просите меня сделать — писать». Я сказал: возможно и обратное, то есть то, что я указал вам ранее, что запись лучше отказа от нее, и это более очевидно. А предшествующее было испытанием и проверкой, и Аллах наставил Умара на его намерение, а это осталось скрытым для других.
Что касается слов Ибн Баттала: «Умар был более глубоким в понимании, чем Ибн Аббас, поскольку он довольствовался Кораном, а Ибн Аббас — нет», и добавления, что обобщение этого с учетом сказанного ранее не является хорошим, поскольку слова Умара «Нам достаточно Книги Аллаха» не означают, что он довольствовался ею в ущерб разъяснению сунны, а исходили из того, что он видел, и боялся последствий записи, как было указано выше, и он видел, что опора на Коран не повлечет за собой того, чего он боялся. Что касается Ибн Аббаса, то нельзя сказать, что он не довольствовался Кораном, учитывая, что он был знатоком Корана и самым сведущим в его толковании и объяснении, но он сожалел о том, что упустил разъяснение, поскольку оно было предпочтительнее извлечения, и Аллах знает лучше. В разделе о каффаре болезни в этом хадисе будет добавление от Ибн Аббаса и его разъяснение, если пожелает Аллах.
Его слова: «وَأَوْصَاهُمْ بِثَلَاثٍ» — то есть в том состоянии. Это указывает на то, что то, что он хотел записать, не было обязательным, потому что если бы это было предписано к передаче, он не оставил бы это из-за их разногласий, и Аллах наказал бы того, кто помешал ему передать это. Он бы передал им это дословно, как он велел им вывести многобожников и прочее. Он прожил после этих слов несколько дней, и они запомнили от него некоторые вещи дословно, поэтому возможно, что совокупность этих слов — это то, что он хотел записать. Аллах знает лучше. Остров Арабов был ранее описан в книге о джихаде. Его слова: «أَجِيزُوا»