Её слово («как будто её походка») — читается (مِشْيَتَها) с огласовкой «кисра» под «мим», так как имеется в виду манера, образ действия.
Её слово («я не видела подобной сегодняшнему дню радости») — разбор этого выражения приводился ранее в главе о затмении: смысл таков — «я не видела радости, подобной радости этого дня» или «я не видела радости, подобной той радости, которую я увидела сегодня».
Её слово («пока он не скончался») связано с опущенным словом, подразумевается: «то она ничего не сказала мне, пока он не скончался».
Урва свернул всё это, сказав в своём риваяте после слов «то она засмеялась»: «Мы спросили её об этом, и она сказала: он поведал мне тайно, что будет забран (умрёт) в той болезни, от которой скончался» — и далее весь хадис. А в риваяте Аиши бинт Тальхи есть добавление о том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), увидев её плач и смех, сказала: «Я полагала, что эта женщина самая разумная из женщин, но вот она — как все женщины».
Возможно, что это два разных случая, и это подтверждается тем, что в риваяте Урвы содержится категоричное утверждение о его смерти именно от той болезни, в отличие от риваята Масрука, где говорится, что она предположила это путём умозаключения из того, что он упомянул о сопоставлении с Кораном. Можно также сказать, что между этими двумя сообщениями нет противоречия, кроме как в добавлении, и не исключено, что его сообщение о том, что она первой из его семьи последует за ним, стало причиной как её плача, так и её смеха одновременно — с двух разных точек зрения, — и каждый из двух передатчиков упомянул то, чего не упомянул другой.
Ан-Насаи передал через Абу Салямй от Аиши, что причиной плача было известие о его смерти, а причиной смеха — два других обстоятельства. У Ибн Саада через Абу Саляму от неё передано, что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она госпожа женщин. А в риваяте Аиши бинт Тальхи от неё — что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она присоединится к нему.
У ат-Табари другим путём от Аиши передано, что он сказал Фатиме: «Джибриль сообщил мне, что нет среди женщин мусульман женщины с более великим потомством, чем ты, так не будь же наименее терпеливой из них».
В хадисе — сообщение его ﷺ о том, что произойдёт, и это произошло именно так, как он сказал, ибо все сошлись на том, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) была первой из семьи Пророка ﷺ, кто умер после него, даже раньше его жён.
4435 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуба от Саада от Урвы от Аиши, она сказала: «Я слышала, что ни один пророк не умирает, пока не будет дан ему выбор между этим миром и миром вечным. И я слышала Пророка ﷺ, как он говорил во время своей болезни, от которой он умер, — и голос его охватила хрипота, — он говорил: «с теми, кому Аллах оказал милость» — весь аят. И я поняла, что ему дан был выбор».
[Хадис 4435 — его же части в: 4436, 4437, 4586, 6348, 6509]
4436 — Рассказал нам Муслим, рассказал нам Шуба от Саада от Урвы от Аиши, она сказала: «Когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой он умер, он стал говорить: «в высшем сонме»».
4437 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал Урва ибн аз-Зубайр: Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, будучи здоровым, говорил: «Никогда не забирался пророк, пока не увидит своё место в раю, а затем ему либо даётся жизнь, либо предоставляется выбор». Когда же он заболел и приблизился момент его кончины, а голова его была на моём бедре, он потерял сознание. Придя в себя, он устремил взгляд к потолку дома, затем сказал: «О Аллах, в высшем сонме». Я сказала: «Значит, он не выбирает нас». И я поняла, что это — тот самый хадис, который он рассказывал нам, будучи здоровым».
Седьмой хадис — хадис Аиши, приведённый через путь Шубы от Саада, то есть Ибн Ибрахима, упомянутого перед этим; приведён он высоким иснадом в сокращённом виде и нисходящим иснадом полностью, затем приведён более полно через путь аз-Зухри от Урвы. Что касается нисходящего риваята, то он изложен через путь Гундара.