И слово «رفيق» (спутник) может пониматься либо как качество сущности, подобное мудрому, либо как качество действия. Сказано: возможно, под ним подразумевается Пресвятая Святость, а возможно, имеется в виду община, упомянутая в аяте о женщинах. Значение их как спутников — это их сотрудничество в повиновении Аллаху и поддержка друг друга, и именно это третье значение является принятым. Большинство толкователей ограничились этим пониманием. Аз-Зухри ошибся в первом утверждении, и нет оснований считать его ошибку оправданной в той части, где он сказал: «с спутником» или «в спутнике», поскольку толкование, соответствующее Аллаху, допустимо. Сухейли сказал: мудрость в завершении слов Пророка ﷺ этим словом заключается в том, что оно содержит единобожие и упоминание в сердце, чтобы из этого можно было извлечь разрешение для других, что не обязательно упоминание должно быть устным, так как некоторые люди могут быть лишены возможности произносить слова, но это не повредит им, если их сердце полно упоминания. Конец краткого изложения.
Его слова: «فَظَنَنْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ» (я подумал, что ему был дан выбор) — в риваяте аз-Зухри: «فَقُلْتُ إِذًا لَا يَخْتَارُنَا» (тогда я сказал: он не выберет нас), и я узнал, что это его хадис, который он рассказывал нам, и он достоверен. У Абу ас-Савда в «Магази» от Урвы сообщается, что Джибриль спустился к нему в том состоянии и дал ему выбор.
(Примечание): Сухейли сказал: я нашёл в некоторых книгах аль-Вакиди, что первое слово, которое произнёс ﷺ, будучи грудным ребёнком у Халимы, — «الله أكبر» (Аллах велик), и последнее слово, которое он произнёс, как в хадисе Айши о «رفيق الأعلى» (высший спутник), и аль-Хаким передал от Анаса, что последнее, что он сказал: «جلال ربي الرفيع» (величие моего возвышенного Господа).
Хадис восьмой: хадис Айши о сиуаке.
4438 — Передал нам Мухаммад, передал нам Афан, от Сахра ибн Джувайрийя, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Айши: вошёл Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр к Пророку ﷺ, а я держала его спиной к себе, и с Абд ар-Рахманом был влажный сиуак, которым он чистил зубы. Посмотрел на него Посланник Аллаха ﷺ и задержал на нём взгляд, я взяла сиуак, сломала его, стряхнула и благоуханила, затем отдала его Пророку ﷺ, и он почистил им зубы. Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ когда-либо чистил зубы лучше, чем этим сиуаком. Когда он закончил, он поднял руку или палец и сказал: «В высшем спутнике три (чего-то), затем завершил». Она говорила: «Он умер между моими челюстями и подбородком».
4440 — Передал нам Муаалла ибн Асад, передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар, передал нам Хишам ибн Урва, от Аббад ибн Абд Аллаха ибн аз-Зубайра, что Айша сообщила ему, что она слышала Пророка ﷺ и внимала ему перед смертью, когда он опирался на её спину, говоря: «О Аллах, прости мне, помилуй меня и присоедини меня к спутникам».
[Хадис 4440 — его часть в 5674]
Слова: «حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ» (рассказал мне Мухаммад) — аль-Хаким уверенно заявил, что это Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, и у Ибн ас-Сакана он опустился, став из риваятов аль-Бухари, от Афана без посредника, а Афан — один из учителей аль-Бухари, который передал от него без посредника немного из этого в книге о похоронах.
Слова: «وَمَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سِوَاكٌ رَطْبٌ» (а с Абд ар-Рахманом был влажный сиуак) — в риваяте Ибн Аби Мулика от Айши: проходил Абд ар-Рахман, и в руке у него была влажная ветвь, он посмотрел на неё, я подумала, что ему нужна она, взяла её, пожевала кончик и стряхнула, затем отдала ему.
Слова: «يَسْتَنُّ بِهِ» (чистит им зубы) — то есть пользуется сиуаком. Аль-Хаттаби сказал: корень этого слова от «синн» (зуб), и от него «мисанн», на котором точат железо.
Слова: «فَأَبَدَّهُ» (удлинил взгляд) с удвоенной даль — значит, он долго смотрел на него. Говорят: «أبددت فلاناً النظر» — я долго смотрел на него. В риваяте аль-Кушмехини: «فَأَمَدَّهُ» с мимом.
Слова: «فَقَضِمْتُهُ» (я откусила его) с открытым кяфом и касрой в далеких диалектах — значит, я пожевала его. «قضم» — брать зубами. Говорят: «قضمَت الدابة شعيرها» — животное жует ячмень. Если с фатхой — значит жует. Ияд сказал, что большинство передавали это с «садом» без точки, то есть ломала или отрывала. Ибн ат-Тин передал риваят с фа и без точки. Мухиб ат-Табари сказал: если с «садом» с точкой, то значит «فطَيَّبْتُهُ» — я благоуханила его многократно.