Его слово: («ты, клянусь Аллахом, через три дня будешь рабом посоха») — это иносказание о том, кто становится подчинённым другому. Смысл в том, что он [Пророк ﷺ] умрёт через три дня, и ты станешь тем, над кем властвуют. Это проявление силы прозорливости аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («ля-ара» — «я, право, полагаю») — с фатхой на хамзе означает убеждённость, а с даммой — предположение. Аль-Аббас сказал это, опираясь на опыт, о чём свидетельствуют его последующие слова: «Я узнаю лица потомков Абд аль-Мутталиба перед смертью». Ибн Исхак передал от аз-Зухри, что это было в день, когда Пророк ﷺ был упокоен.
Его слово: («это дело») — то есть халифат. В версии, переданной аш-Шаʻби у Ибн Саʻда с обрывом иснада: «Мы спросим его, кого он назначит преемником; если он назначит преемником кого-то из нас, то так и будет».
Его слово: («так завещай о нас») — в версии аш-Шаʻби с обрывом иснада: «...иначе он завещает о нас, и мы будем защищены после него». В другом риваяте: Али сказал: «Разве кто-то другой, кроме нас, притязает на это дело?» Он ответил: «Полагаю, клянусь Аллахом, что так и будет».
Его слово: («люди не дадут нам этого после него») — то есть они будут приводить в качестве довода против них то, что Посланник Аллаха ﷺ отказал им в этом. Это прямо указано в риваяте Ибн Саʻда.
Его слово: («я не буду просить об этом Посланника Аллаха ﷺ») — то есть не буду требовать этого у него. Ибн Саʻд добавил в конце версии аш-Шаʻби с обрывом иснада: когда Пророк ﷺ был упокоен, аль-Аббас сказал Али: «Протяни руку, я присягну тебе, и люди присягнут тебе». Но он этого не сделал. Абд ар-Раззак добавил от Ибн Уяйны, что аш-Шаʻби сказал: «Если бы Али спросил его об этом [прямо], это было бы для него лучше, чем его имущество и его дети». Мы передали это в «Фаваид» Абу-т-Тахира аз-Зухли по хорошему иснаду от Ибн Абу Лейлы, который сказал: я слышал, как Али говорил: «Меня встретил аль-Аббас», — и далее он изложил историю, подобную той, что в этом хадисе, но короче, а в конце сказал: я слышал, как Али говорил после этого: «О, если бы я послушался аль-Аббаса! О, если бы я послушался аль-Аббаса!» Абд ар-Раззак сказал: Маʻмар говорил нам: «Кто из них двоих был правильнее в своём мнении?» Мы отвечали: «Аль-Аббас». Но он отказывался [соглашаться] и говорил: «Если бы он [Пророк ﷺ] отдал это Али, а люди отказали бы ему, они впали бы в неверие».
4448 — Передал нам Саʻид ибн Уфайр, сказал: передал мне аль-Лейс, сказал: передал мне Укайль от Ибн Шихаба, который сказал: передал мне Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), что мусульмане, находясь в утренней молитве в понедельник, когда Абу Бакр совершал с ними молитву в качестве имама, были внезапно застигнуты тем, что Посланник Аллаха ﷺ отдёрнул завесу комнаты Аиши и посмотрел на них, стоящих в рядах молитвы, а затем улыбнулся, смеясь. Абу Бакр отступил назад на пятках, чтобы присоединиться к ряду, полагая, что Посланник Аллаха ﷺ хочет выйти на молитву. Анас сказал: мусульмане были готовы прервать свою молитву от радости при виде Посланника Аллаха ﷺ, но Посланник Аллаха ﷺ сделал им знак рукой, чтобы они завершили свою молитву. Затем он вошёл в комнату и опустил завесу.
Тринадцатый хадис — хадис Анаса («мусульмане, находясь в утренней молитве в понедельник»). В нём указание на то, что он [Пророк ﷺ] в тот день не совершал с ними молитву [в качестве имама]. Что касается того, что вывел аль-Байхаки через путь Мухаммада ибн Джаʻфара от Хумайда от Анаса: «Последняя молитва, которую совершил Посланник Аллаха ﷺ с людьми...» — и далее хадис, где это разъясняется как утренняя молитва, — то это не соответствует истине ввиду хадиса данной главы. Более вероятно, что правильным является указание на полуденную молитву.
Его слово: («затем вошёл в комнату и опустил завесу») — Абу-ль-Яман добавил от Шуайба: «и скончался в тот же день», это вывел составитель [аль-Бухари] в разделе о молитве. У аль-Исмаʻили с этого же пути: «Когда он скончался, люди заплакали, и Умар встал в мечети и сказал: «Пусть я не услышу, чтобы кто-то говорил, что Мухаммад умер»», — и далее хадис с этой историей, и он соответствует условиям достоверного [хадиса].
Его слово: («и скончался в конце того дня») — это вызывает сомнение в категоричном утверждении Ибн Исхака о том, что он умер в разгар утреннего времени [духа]. Совмещение между этими двумя [сообщениями] возможно так, что понятие «конец» употреблено в значении начала вступления в первую половину второй части дня, то есть при зените [солнца], тогда как разгар утреннего времени случается до зенита и продолжается, пока не подтвердится прохождение солнцем зенита.