Глава о смерти Пророка ﷺ — когда именно это произошло? Передача от Яхьи — это сын Абу Касира. Утверждение, что он прожил в Мекке десять лет, в течение которых ниспосылался Коран, и в Медине десять лет, противоречит переданному от Айши (да будет доволен ею Аллах), что он прожил шестьдесят три года, если только не понимать это как устранение касры (наклона гласной), как было сказано в подобном хадисе Анаса, приведённом ранее в главе о характеристиках Пророка ﷺ из книги «Достоинства». Чаще всего говорится, что его возраст составлял пятьдесят шесть лет. Этот вариант приводит Муслим по пути Аммара ибн Аби Аммара от Ибн Аббаса, подобно тому, как приводит Ахмад от Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса. Однако это противоречит хадису данной главы, поскольку из него следует, что он прожил шестьдесят лет, если не понимать это как устранение касры или принять мнение тех, кто говорит, что он был послан в возрасте сорока лет — что соответствует передаче Амра ибн Динара от Ибн Аббаса, что он прожил в Мекке тринадцать лет и умер в возрасте шестьдесят три года. В передаче Хишама ибн Хасана от Икримы от Ибн Аббаса говорится, что он прожил в Мекке тринадцать лет, был послан в сорок и умер в возрасте шестьдесят три года, что совпадает с мнением большинства. Это уже обсуждалось в главе о хиджре Пророка ﷺ. В итоге, все, что передано от сподвижников и противоречит известному — а именно шестьдесят три года, — на самом деле исходит от известных передатчиков: Ибн Аббаса, Айши и Анаса. Нет разногласий в том, что Муавия прожил шестьдесят три года, и именно так решил Саид ибн аль-Мусаййиб, аш-Ша‘би и Муджахид. Ахмад сказал, что это достоверно для нас. Сухейли объединил два известных мнения и объяснил их так: те, кто говорит, что он прожил тринадцать лет, считают отсчёт от начала ниспослания, а те, кто говорит, что десять лет — считают от периода после начала откровения и появления ангела с восклицанием «О ты, покрытый плащом!», что подтверждается достоверностью сообщения аш-Ша‘би, которое я приводил из истории имама Ахмада о начале откровения. Однако в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Са‘да есть передача, противоречащая этому, как я объяснил в комментарии к хадису Айши о начале откровения, приведённом в передаче Ма‘мара от аз-Зухри, касающейся добавления, которое отправил аз-Зухри. Среди необычных передач есть та, что передал Умар ибн Шабба, что он прожил один или два года после шестидесяти, но не достиг шестидесяти трёх, а также передача Ибн Асакера с другой стороны, что он прожил два с половиной года после шестидесяти двух, что возможно, если принять мнение о рождении в Рамадан, которое мы отметили в соответствующей главе как редкое. Некоторые объединили известные передачи, считая, что те, кто говорит о пятидесяти шести годах, устранили касру, но в этом есть сомнение, так как из этого получается только сорок шесть, и мало кто обращал на это внимание. Слова Ибн Шихаба: «И Саид ибн аль-Мусаййиб сообщил мне то же самое» относятся к упомянутому иснаду. Фраза «то же самое» может означать, что он передал это от Айши или переслал. Подразумевается, что «то же самое» относится только к матну. Исмаили привёл этот хадис по пути Юнуса от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Айши ﷺ. Я допустил возможность, что это связано с иснадом, когда объяснял этот хадис в начале главы о характеристиках Пророка ﷺ, и теперь подтвердил это, как изложил, и хвала Аллаху.