Калифа сказал мне: «Передал нам Язид ибн Зурай', передал Саид, от Катаде, от Анаса ﷺ, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Верующие соберутся в День Воскресения и скажут: «Если бы мы могли ходатайствовать перед нашим Господом». Они придут к Адаму и скажут: «Ты — отец людей, Аллах создал тебя Своей рукой, ангелы поклонились тебе, и Он научил тебя именам всего сущего, ходатайствуй за нас перед твоим Господом, чтобы Он избавил нас от этого места». Он ответит: «Я не среди вас» — и вспомнит свой грех, стыдясь, — «идите к Нуху, ибо он первый посланник, которого Аллах послал к жителям земли». Они придут к нему, и он скажет: «Я не среди вас» — и вспомнит, что просил у Господа того, чего не знал, стыдясь, скажет: «Идите к Халилу Ар-Рахмана». Они придут к нему, и он скажет: «Я не среди вас, идите к Мусе, рабу, с которым говорил Аллах и дал ему Тору». Они придут к нему, и он скажет: «Я не среди вас» — и вспомнит убийство души без права, стыдясь перед Господом, скажет: «Идите к Исе, рабу Аллаха, Его посланнику, слову Аллаха и Его духу». Он скажет: «Я не среди вас, идите к Мухаммаду ﷺ, рабу, за которого Аллах простил все его грехи, прошлые и будущие». Они придут ко мне, и я отправлюсь, чтобы попросить разрешения у моего Господа, и мне будет позволено. Когда я увижу моего Господа, я упаду в поклоны, и Он позволит мне, сколько пожелает, затем скажут: «Подними голову, проси — тебе дадут, говори — тебя услышат, ходатайствуй — тебя примут». Я поднимаю голову, восхваляю Его восхвалением, которое Он меня научил, затем ходатайствую, и Он устанавливает для меня предел, и я ввожу их в Рай. Потом возвращаюсь к Нему, и когда вижу моего Господа — подобного Ему — снова ходатайствую, Он устанавливает предел, и я ввожу их в Рай. Потом возвращаюсь в третий и четвертый раз и говорю: «В Огне не осталось никого, кроме тех, кого удержал Коран, и для кого вечное пребывание там обязательно». Абу Абдуллах сказал: «Кроме тех, кого удержал Коран», имея в виду слова Аллаха Всевышнего: ﴿Они будут пребывать там вечно﴾.
Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, сура Аль-Бакара» — так у Абу Зара, а басмала опущена у других. Все согласны, что она мединская и что это первая сура, ниспосланная с басмалой. И скоро будет приведено высказывание Айши: «Суры Аль-Бакара и Ан-Ниса ниспосланы, когда я была с ним ﷺ, и он не входил в Медину, кроме как с ними».
Его слова: «Глава о словах Аллаха Всевышнего: ﴿И научил Адама именам﴾» — так у Абу Зара, а у других опущено «глава о словах Аллаха».
Его слова: «Передал нам Муслим» — это сын Ибрахима, а Хишам — это ад-Дастувайи. Автор привел хадис о ходатайстве для объяснения слов тех, кто выступал против Адама: «И научил тебя именам всего»; и по поводу значения «имен» есть разногласия:
1) имена его потомков;
2) имена ангелов;
3) имена родов без их видов;
4) имена всего, что на земле;
5) имена всего, вплоть до чаши.
Миззи упустил детали и приписал этот путь книге веры, хотя там об этом нет упоминания — это относится к толкованию. Подробный разбор этого хадиса будет в книге «Рикак», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «Сказал Абу Абдуллах» — имеется в виду автор.
2 — Глава: «Сказал Муджахид: ﴿к их шайтанам﴾ — их спутникам из лицемеров и многобожников, ﴿окружающих неверующих﴾ — Аллах собирает их, ﴿над покорными﴾ — над истинно верующими». Муджахид сказал: «С силой» — действует согласно содержанию. Абу Аль-Алия сказал: «Болезнь» — сомнение, а «и что за ней» — урок для оставшихся, «нет белизны» (لا شية) — нет чистоты. Другой сказал: «Они будут причинять вам страдания» — они отвернутся от вас; слово «власть» происходит от «вилайя» — господство, если убрать «вав» — значит управление. Некоторые сказали: «Зерна, которые едят, — все это чеснок». Катаде сказал: «Они возвратились». Другой сказал: «Они просят помощи», «продали», «раина» — от «ру’уна» — если хотят обмануть человека, говорят «раина», «не приносит пользы», «следы» от шага, значит — его следы, «испытал».
Его слова: «Глава» — так у них без перевода.
Его слова: «Сказал Муджахид до конца того, что он привел из толкований» — все это опустил Саррахси.
Его слова: ﴿к их шайтанам﴾ — их спутникам из лицемеров и многобожников — передал Абд ибн Хумайд от Шабабы, от Варка’, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида о словах: ﴿и когда они уединяются со своими шайтанами﴾ — он сказал: «К их спутникам», и упомянул это. А от пути Шейбана, от Катаде, сказано: «К их братьям из многобожников и их вождям и предводителям в зле». Ат-Табарани передал подобное от Ибн Мас’уда. А от пути Ибн Аббаса сказано: «Были люди из иудеев, которые, встречая сподвижников, говорили: «Мы на вашей религии», а когда уединялись со своими шайтанами — своими спутниками — говорили: «Мы с вами»».
Основная мысль в вопросе переходности слова «خَلَوْا» с предлогом «إِلَى» заключается в том, что чаще всего переходность с предлогом «باء» объясняется тем, что тот, кто употребляет «باء», допускает одиночное употребление и насмешку. Выражение «خَلَوْتُ بِهِ» употребляется, когда насмехаются над кем-то. Тот, кто употребляет «إِلَى», имеет текст, подтверждающий одиночное употребление, что отметил ат-Табари. Возможно, в слове «خَلَا» содержится значение «ذهب» (ушёл). Согласно мнению куфийцев, предлоги чередуются, поэтому «إِلَى» может иметь значение «باء» или «مع» (с).
Что касается высказывания: «﴿مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ (Аллах окружает неверующих)», то Абд ибн Хумайд передал его по упомянутому иснаду от Муджахида, а ат-Табари передал его с другой стороны от него и добавил: «в аду». По пути Ибн Аббаса в словах «﴿مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾» сказано, что это ниспослано как наказание для них.
(Указание)
Фраза «﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾» представляет собой предложение с подлежащим и сказуемым, вставленное между предложениями «﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ﴾» и «﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾».
Слово «﴿صِبْغَةَ﴾» означает «религия». Абд ибн Хумайд передал это по пути Мансура от Муджахида, который сказал, что «﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾» означает «религия Аллаха». По пути Ибн Аби Наджих от него сказано, что «﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾» означает «природа Аллаха». По пути Катады сказано, что иудеи красят своих детей, чтобы сделать их евреями, так же поступают и христиане, а «﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾» — это ислам, религия Аллаха, которую Он ниспослал с Нухом и последующими пророками.
Чтение большинства — «صِبْغَةَ» в винительном падеже, что является источником, относящимся к словам «﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾», что является наиболее вероятным. Также сказано, что это винительный падеж в значении побуждения — «придерживайтесь». Похоже, слово «صِبْغَةٍ» пришло по пути аналогии, так как христиане окунали новорождённых в воду крещения и утверждали, что очищают их этим, поэтому мусульманам сказано придерживаться «صِبْغَةَ اللَّهِ», так как она чище.
Фраза «﴿عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾» означает «поистине на верующих». Абд ибн Хумайд передал это по упомянутому иснаду от Муджахида. Ибн Аби Хатим передал по пути Абу аль-Алия, что в словах «﴿إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾» имеется в виду «боящиеся», а по пути Мукатиля ибн Хиббана сказано, что имеется в виду «смиренные».
Фраза «(بِقُوَّةٍ يَعْمَلُ بِمَا فِيهِ)» передана Абдом по упомянутому иснаду, а Ибн Аби Хатим и ат-Табари передали по пути Абу аль-Алия, что «قُوَّة» означает послушание. По пути Катады и ас-Судди сказано, что «قُوَّة» — это усердие и старание.
Фраза «(وَقَالَ: أَبُو الْعَالِيَةِ: مَرَضٌ: شَكٌّ)» передана Ибн Аби Хатимом по пути Абу Джафара ар-Рази от Абу аль-Алия в словах Всевышнего: «﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾» — то есть сомнение. По пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса то же самое. По пути Икрима сказано, что это рия (лицемерие). По пути Катады в словах «﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾» сказано, что это лицемерие. Ат-Табари передал по пути Катады в словах «﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾», что это сомнение и колебание в деле Аллаха.
Фраза «﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾» означает урок для тех, кто остался после них. Ибн Аби Хатим передал по пути Абу Джафара ар-Рази в словах: «﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾» — то есть наказание за грехи прошлого, а «﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾» — урок для тех, кто остался после них из людей.
Фраза «﴿لا شِيَةَ﴾» означает, что в ней нет белизны. Это уже было объяснено в переводе слов Моисея из хадисов пророков.
Фраза «(وَقَالَ غَيْرُهُ: ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يُولُونَكُمْ)» — это с даммой на первой букве и сукуном на ваве. Другой упомянутый — Абу Убайд Касим ибн Саллам, который так же упомянул это в «аль-Гариб аль-Мусаннаф». Так же сказал Абу Убайда Ма'мар ибн аль-Мутанна в «аль-Маджаз». Среди примеров — слова Амра ибн Кульсума:
«Если власть будет мучить людей землетрясением... мы откажемся признать это землетрясение среди нас».
Возможно, «السوم» означает постоянство, то есть они продолжают мучить вас. Отсюда «саимат аль-ганам» — постоянное пастбище. Ат-Табари объясняет «﴿يَسُومُونَكُمْ﴾» как «приводят к вам», или «дают вам почувствовать», или «поворачивают к вам».
Фраза «(الْوَلَايَةُ مَفْتُوحَةً)» означает, что «وَلَايَة» с открытой «вау» — это источник «виляйя» (покровительство, господство). Если «вау» сломана, то это «имара» (управление). Это смысл слов Абу Убайды в словах Всевышнего: «﴿هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾». «Валяйя» с фатхой — источник «вали», а с касрой — «вилита» (принял дело и управление). Аль-Бухари упомянул это слово, хотя оно встречается в суре «аль-Кахф», а не в «аль-Бакара», чтобы усилить толкование «يَسُومُونَكُمْ يُولُونَكُمْ».
Фраза «(وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْحُبُوبُ الَّتِي تُؤْكَلُ كُلُّهَا فُومٌ)» передана аль-Фарра в «Ма'ани аль-Куръан» от Ата и Катады, которые сказали, что «фум» — это любое зерно, которое выпекают. Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим передали по путям от Ибн Аббаса, Муджахида и других, что «фум» — это пшеница. Ибн Джарир отметил, что в чтении Ибн Мас'уда «тхум» с треугольным знаком. Саид ибн Джубайр и другие так же объяснили. Если слово сохранено, то буква фа заменена на та в нескольких именах, и это одно из них. Аллах знает лучше.
Фраза «(وَقَالَ: قَتَادَةُ ﴿فَبَاءُوا﴾ فَانْقَلَبُوا)» передана Абд ибн Хумайд по его пути.
Фраза «(وَقَالَ غَيْرُهُ: ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ يَسْتَنْصِرُونَ)» — это толкование Абу Убайды, и ат-Табари передал подобное по пути аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса. По пути ад-Даххака от Ибн Аббаса сказано, что это означает «искать помощь». Ибн Исхак в «Сире» передал от ‘Асим ибн ‘Умар ибн Катады от их шейхов, что это ниспослано о нас и иудеях, так как мы превзошли их в эпоху невежества, и они говорили, что придёт пророк, который покончит с нами, но когда Аллах послал Своего пророка, и мы последовали за ним, они отвергли его, и тогда это было ниспослано. Аль-Хаким передал это с другой стороны от Ибн Аббаса подробно.
Фраза «(شَرَوْا بَاعُوا)» — это тоже слова Абу Убайды, который сказал о словах «﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾», что это значит «продали». Ибн Аби Хатим передал это по пути ас-Судди.
Фраза «﴿رَاعِنَا﴾» происходит от «رُعُونَةٍ», когда хотят оскорбить человека, говорят «راعنا». Я сказал, что это чтение тех, кто поставил танвин, как у аль-Хасана аль-Басри и Абу Хайвы. Его смысл в том, что это качество для пропущенного источника, то есть «не говорите слово «ра’ина»», то есть слово с неразумностью. Ибн Аби Хатим передал по пути ‘Аббад ибн Мансура от аль-Хасана, что «ра’ин» — это насмешка из слов, которую Аллах запретил в адрес Мухаммада ﷺ. Возможно, в словах содержится и наименование, то есть «не называйте вашего пророка ра’ин». «Ра’ин» — глупец, а «ар’ан» — преувеличение в этом. В чтении Убайя ибн Ка’ба: «لا تقولوا راعونَا» — это во множественном числе. Так же в Мушафе Ибн Мас’уда есть «أرعونَا», а большинство читали «راعنا» без танвина, считая это повелительным глаголом от «мура’а» (заботиться). Запрещено это из-за того, что слово требует равенства, и Муджахид объяснил: «Не говорите «слушай от нас и мы слушаем от тебя»». Ата говорил, что это было выражение.