Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص30
«Я сидела среди знатных ансаров, среди них был Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла. Я упомянула рассказ Абдуллы ибн Утбы о Субайе бинт аль-Харис. Абд ар-Рахман сказал: «Но его дядя так не говорил». Я ответила: «Я осмелюсь, если солгу на человека в окрестностях Куфы». Он повысил голос. Потом я вышла и встретила Малика ибн Амера или Малика ибн Ауфа. Я спросила: «Что говорил Ибн Масъуд о том, что его жена умерла, будучи беременной?» Он сказал: «Ибн Масъуд сказал: «Вы ужесточаете к ней, но не даёте ей послабления? После долгой суры была ниспослана короткая сура «Женщины»». А Юб сказал от Мухаммада: «Я встретил Абу Атию, Малика ибн Амера»»
Глава 41: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён, должны ждать (в период 'идда) четыре месяца и десять дней» — до — «Он сведущ в том, что вы делаете». «Прощают, даруют».
Хадис 4530: Передал нам Умайя ибн Бистам, передал нам Язид ибн Зурей', от Хабиба, от Ибн Аби Мулика. Ибн аз-Зубайр сказал: Я спросил Усмана ибн Аффана о словах: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён». Он ответил: «Этот аят отменён другим аятом, зачем же ты его записываешь или оставляешь?». Я сказал: «О племянник мой, я не изменяю ничего в нём с места».
[Хадис 4529 — его части в: 5130, 5330, 5331]
Хадис 4531: Передал нам Исхак, передал нам Рух, передал нам Шибль, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён» — это было обязательным ожиданием (идда) у родственников жены. Затем Аллах ниспослал: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён, и завещание для жён их — имущество до года без выселения; а если они выйдут, то нет греха на вас за то, что они делают с собой благоразумно». Он сказал: Аллах установил для неё полный год — семь месяцев и двадцать ночей — завещание; если она пожелает, она остаётся в завещании, если пожелает — выходит. Это смысл слов Аллаха: «без выселения, а если они выйдут, то нет греха на вас». Идда остаётся обязательной для неё. Это мнение Муджахида. А Ата сказал, что Ибн Аббас считал, что этот аят отменил её идду у родственников, и она может ждать, где пожелает, что подтверждается словами Аллаха: «без выселения». Ата пояснил: если пожелает, она соблюдает идду у родственников и остаётся в завещании, если пожелает — выходит, согласно словам Аллаха: «то нет греха на вас за то, что они делают». Затем пришло наследование и отменило право проживания, так что она может ждать, где пожелает, без права проживания. От Мухаммада ибн Юсуфа передал Варка', от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, и от Ибн Аби Наджих, от Ата, от Ибн Аббаса, что этот аят отменил идду у родственников, и она может ждать, где пожелает, согласно словам Аллаха: «без выселения» и тому подобное.
[Хадис 4531 — часть в: 5344]
Хадис 4532: Передал нам Хиббан, передал нам Абдуллах, сообщил нам Абдуллах ибн Аун, от Мухаммада ибн Сирина: Я сидел в собрании с великими из ансаров, среди них был Абдуррахман ибн Аби Лайла. Я упомянул хадис Абдуллаха ибн Утбы о Субайе бинт аль-Харис. Абдуррахман сказал: но её дядя не говорил так. Я сказал: я осмелюсь, если совру на человека в Куфе, и повысил голос. Затем я вышел и встретил Малика ибн Амра — или Малика ибн Ауфа — и спросил: каково было мнение Ибн Мас'уда о том, что муж умирает, а жена беременна? Он ответил: Ибн Мас'уд сказал: «Вы ужесточаете для неё, но не даёте ей разрешения? Сура «Женщины» короткая ниспослана после длинной». И Аюб от Мухаммада сказал: я встретил Абу Атию Малика ибн Амра.
[Хадис 4532 — часть в: 4910]
Комментарий:
Слова: «Глава: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён»» — приводят аят до слов: «Аллах сведущ в том, что вы делаете».
Слова: «Прощают, даруют» — зафиксировано здесь в рукописи ас-Сагани, это толкование. Абу Убейда сказал: «Прощают» (يعفون) значит оставляют, даруют — это мнение аль-Хумайди, в отличие от Мухаммада ибн Ка'ба, который говорил, что имеется в виду прощение мужчин. Эти слова и подобные им употребляются как для мужского, так и для женского рода, но в мужском роде буква нун — признак именительного падежа, а в женском — местоимение для них; форма множественного числа мужского рода — yaf'ulun, женского — yaf'ulna.
Слова: «От Хабиба» — это сын мученика, как будет упомянуто после двух глав.
Слова: «От Ибн Аби Мулика» — в передаче исма'илийского пути от Али ибн аль-Мадини, от Язида ибн Зурей', передал Хабиб ибн аш-Шахид, передал мне Абдуллах ибн Аби Мулика.
Слова: «Сказал Ибн аз-Зубайр» — в передаче Ибн аль-Мадини, упомянутой от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и у него есть другая передача от Язида ибн Зурей' с его иснадом, что Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: я спросил Усмана.
Слова: «Зачем ты её записываешь или оставляешь» — так в источниках в форме вопроса с отрицанием, словно он сказал: зачем ты её записываешь, зная, что она отменена, или зачем оставляешь её записанной? Это сомнение передающего, какое из двух выражений он сказал. В следующей передаче после двух глав: «Зачем ты её записываешь?», он ответил: «О племянник мой, оставляешь её». В передаче исма'илийского пути: «Зачем ты её записываешь, ведь другой аят её отменил», что подтверждает предположение, которое я упомянул. И у него есть другая передача: я спросил Усмана: этот аят: «А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён, и завещание для жён их — имущество до года без выселения» — он сказал: другой аят отменил его. Я спросил: записывать или оставлять? Он ответил: «О племянник мой, я не изменяю ничего с места». Этот контекст предпочтительнее предыдущего, или для выбора, а не для сомнения. В ответе Усмана есть доказательство того, что порядок аятов является остановочным. Кажется, Абдуллах ибн аз-Зубайр думал, что отменённое правило не записывается, Усман ответил, что это не обязательно, и принято следовать остановке. Это имеет преимущества: вознаграждение за чтение и следование тому, что некоторые из предшественников считали, что аят не отменён, а лишь часть года ограничена, а остальное остаётся завещанием, как в главе от Муджахида, но большинство против этого.
Это место — пример, где отменяющий аят появляется раньше в порядке чтения, чем отменённый. Говорят, что подобное встречается только здесь и в суре «Аль-Ахзаб» по мнению тех, кто сказал, что разрешение всех женщин — отменяющий аят. Исследование этого будет там, если пожелает Аллах. Я также нашёл другие места в суре «Аль-Бакара», например: «Куда бы вы ни обратились, там лицо Аллаха», что является мукаххамом (ясным) в добровольном поклонении, ограничивающим общий смысл слов: «И где бы вы ни были, обращайте лица ваши в сторону Его», и что оно предшествует в чтении. Также в «Аль-Бакара» есть слова: «Мы не отменяем аят», по мнению тех, кто сказал, что причиной ниспослания было обвинение евреев в изменении киблы, что требует, чтобы аят был предшествующим в чтении и поздним в ниспослании. Я проследил много из этого и упомянул в других местах, здесь достаточно ссылки.
Слова Усмана к Абдуллаху «О племянник мой» означают либо в вере, либо по возрасту, а аль-Карманий добавил: либо по обычаям арабской речи. Это может сочетаться с предыдущим. Сказано: или потому, что оба они относятся к Кусайю. Но Усман и Абдуллах по числу до Кусая равны, между каждым из них и им четыре отца, если бы он хотел, сказал бы: «О брат мой».
Слова: «Передал мне Исхак» — это сын Рахвайхи. Рух — сын Убада, Шибль — сын Аббад, Ибн Аби Наджих — Абдуллах.
Слова: «Это утверждал от Муджахида» — говорит Шибль, а «утверждающий» — Ибн Аби Наджих. По этому мнению аль-Хумайди собрал их вместе. Слова: «И сказал Ата» — это присоединение к словам Муджахида, и это из передачи Ибн Аби Наджих.