- تُضَارُّونَ
- ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».
- وَالْأَنْصَابِ
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.
- وَغُبَّرَاتُ
- غَبَرَ (габара) — слово связано с землёй и пылью. В хадисе говорится, что нет более искреннего выражения, чем слова Абу Зара: «الغَبْرَاءُ — земля, а الخَضْرَاءُ — небо по цвету». Здесь имеется в виду крайняя степень правдивости, выраженная в широком смысле и переносном значении. В хадисе Абу Хурайры упоминается «مفازة غبراء» — труднопроходимое место, из которого трудно выйти. Также есть выражение о голоде «الجوع الأغبر» и смерти «الموت الأحمر» — голод в засушливые годы и сильная смерть, как будто от убийства и пролития крови. В хадисе Абдуллы ибн Ассама говорится: «Голод разрушает Басру, голодный и красный смертью». В хадисе Муджаши говорится: «Они вышли, поднимая пыль, они и их животные» — то есть спешащие настолько, что поднимают пыль. В хадисе Хариса ибн Аби Мусъаба говорится о человеке из Медины, который был покрыт пылью. Также слово غبر (габар) может означать быстрое чтение с пропуском. Аз-Захри сказал, что غابر может означать и прошлое, и настоящее, так как это антонимы. В хадисе упоминается десять последних дней Рамадана как العشر الغوابر — оставшиеся дни. В хадисе ибн Омара говорится о нечистоте, оставшейся в сосуде с водой после того, как в него упали зерна. В хадисе говорится о «غبرات أهل الكتاب» — остатках людей Писания, где غبر — множественное от غابر. В хадисе Амра ибн аль-Аса говорится, что наложницы не вырастили его в «غبرات المال» — остатках менструальной крови. В хадисе Муавии говорится: «У него есть козы, молоко которых немного, это غبر» — то есть немного. غبر اللبن — остаток молока. В хадисе Увайса говорится: «Мне приятнее быть в غبر الناس» — то есть среди поздних, не знаменитых, оставшихся. В другой версии «في غبراء الناس» — среди бедных. Также слово غبراء связано с названием племени, как будто они названы по земле и пыли. В хадисе есть предупреждение: «Остерегайтесь الغبيراء, это вино мира» — الغبيراء — вид алкогольного напитка, который делают эфиопы из кукурузы, он опьяняет и называется сукурка. Тха'лаб сказал, что это вино из الغبيراء — известного финика, подобное обычному вину, запрещённому всем.
- يَحْطِمُ
- حَطَمَ (хатама) — в хадисе о браке Фатимы, да будет доволен ею Аллах, сказано, что Али спросили: «Где твоя доспехи الحطامية?» — это те, что ломают мечи, то есть разбивают их. Говорят, что это тяжёлая широкая броня. Также говорят, что название происходит от племени Хутама из Абд аль-Кайса, которые изготавливали доспехи. Это наиболее вероятное объяснение. В хадисе сказано: «Слышал посланника Аллаха, мир ему, который сказал: худшие пастухи — الحطمة», то есть жестокие в управлении верблюдами, которые бросают их друг на друга и жестоко обращаются с ними. Это пример плохого правителя. Также говорят الحطم без хи. В хадисе Али: «Когда курайшиты видели его в бою, говорили: берегитесь الحطم, берегитесь القطم». В речи Хаджаджа: «Ночь обвила её поводом الحطم» — то есть жестоким и сильным. الحطم — слово интенсивное, от него происходит حطم — ломать много. От него также названа огонь الحطمة, потому что она разрушает всё. В хадисе: «Видел я Джаханнам, как части его разрушают друг друга». В хадисе Сауды: «Она просила разрешения уйти из Мины до حطمة الناس» — то есть до того, как люди толпятся и ломают друг друга. В хадисе Кааба ибн Малик: «Тогда люди вас раздавят» — то есть наступят и толпятся на вас. Также حطيم مكة — это пространство между углом и дверью, или выход из мечети, назван так, потому что дом возвышен, а он остался разрушенным. Говорят, что арабы бросали туда одежду, которую носили при обходе, и она оставалась, пока не разрушалась со временем, поэтому слово в форме فعيل с значением деятеля. В хадисе Айши: «После того, как люди его разрушили». В другой передаче: «После того, как вы его разрушили». Говорят: حطم فلان أهله — если он стал стариком среди них, словно они сделали его сломленным от тяжести. В хадисе Харима ибн Хиббана: «Он рассердился на человека и начал разрушаться от гнева», то есть пылать и гореть, взято от الحطمة — огня. В хадисе Джафара: «Мы выходили в год الحطمة» — это год сильной засухи. В хадисе о завоевании: «Он приказал задержать Абу Суфьяна у حطم الجبل» — то есть в месте, где гора была разрушена, то есть пробита и разделена. Возможно, имеется в виду узкое место горы, где люди толпятся и давят друг друга. Это передано Абу Насром аль-Хумайди в его книге с объяснением, что الخطْم والخطْمَة — пасть горы, её выступающий нос. В книге Бухари, где приводится хадис, сказано «عند حطم الخيل» — то есть место, где лошади ломаются, то есть давят друг друга и толпятся, и он видит их всех, и они кажутся многочисленными при прохождении через это узкое место. Так же имеется в виду задержание у خطم الجبل, так как выступ горы сужает место выхода. В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, мир ему, взял меня за плечо и подтолкнул меня шагом» — الحطوة — движение с дрожью. Ибн аль-Араби сказал, что الحطو — это движение вещи с дрожью. Шамир передал с хамзой. Говорят: حطأه يحطؤه حطأ — если он толкнул его ладонью. Говорят, что حطء — это удар ладонью между плечами. В хадисе Мугейры: «Муаавия, когда он повернулся к Амре, сказал: что заставило тебя так резко толкнуть меня, когда вы советовались?» — то есть оттолкнул от своего мнения.