И Аллах знает лучше.
Его слово: («от Йалы ибн Муслима») — в риваяте аль-Исмаили от Хаджжаджа, от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Йала ибн Муслим».
Его слово: («ниспослано о деле Абдуллы ибн Хузафы») — так он упомянул это в сокращённом виде, а смысл таков: ниспослано в связи с историей Абдуллы ибн Хузафы, то есть намерение аята в его истории — слово Всевышнего: «Если же вы станете препираться о чём-либо, то обращайтесь с этим к Аллаху...» — до конца аята. Ад-Давуди упустил из виду это намерение и сказал: это ошибка, приписанная Ибн Аббасу, ведь Абдулла ибн Хузафа вышел во главе войска и разгневался, и они разожгли огонь, и он сказал: «Бросайтесь в него!» — некоторые отказались, а некоторые вознамерились это сделать. Он сказал: если аят был ниспослан прежде, то как же Абдулла ибн Хузафа особо выделяется в вопросе повиновения, в отличие от прочих? А если он был ниспослан после, то им было сказано лишь, что повиновение обязательно в одобряемом, и им не было сказано: «Почему вы не повиновались?» — конец его слов. Но при том толковании, которое я привёл ранее, становится ясным замысел, и снимается затруднение, которое он высказал, ибо они препирались относительно исполнения того, что он им повелел, а причина в том, что те, кто вознамерился повиноваться ему, остановились на исполнении повеления о повиновении, а те, кто отказался, — им противостояло [стремление] спастись от огня. Поэтому уместно было, чтобы по этому поводу был ниспослан аят, направляющий их к тому, что следует делать при разногласии, а именно — обращение к Аллаху и Его Посланнику, то есть: если вы разошлись во мнениях относительно дозволенности чего-либо и его недозволенности, то возвращайтесь к Писанию и сунне. И Аллах знает лучше. Ат-Табари передал, что этот аят [ниспослан] в связи с историей, случившейся между Аммаром ибн Ясиром и Халидом ибн аль-Валидом: Халид был военачальником, а Аммар предоставил защиту одному человеку без его повеления, и между ними возникла тяжба, и тогда был ниспослан этот аят. И Аллах знает лучше.
Разбор обстоятельств этого отряда и разногласие относительно имени его военачальника уже приводились в книге о военных походах, вскоре после битвы при Хунайне. Разошлись во мнениях относительно того, кто подразумевается под «обладателями власти» в этом аяте. От Абу Хурайры передано, что он сказал: это правители — привёл это ат-Табари с достоверным иснадом, а также привёл подобное от Маймуна ибн Михрана и других. От Джабира ибн Абдуллы передано, что он сказал: это обладатели знания и блага. От Муджахида, Атаа, аль-Хасана и Абу аль-Алии передано: это учёные. А по другому пути, более достоверному, от Муджахида передано, что он сказал: это сподвижники — и это более узкое [толкование]. От Икримы передано, что он сказал: это Абу Бакр и Умар — и это ещё более узкое, чем предыдущее. Аш-Шафии отдал предпочтение первому [толкованию] и привёл в его пользу довод, что курайшиты не знали, что такое власть, и не подчинялись правителю, поэтому им было велено повиноваться тому, кто взял на себя управление делами. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Кто повинуется моему наместнику, тот повинуется мне» — согласовано [аль-Бухари и Муслим]. Ат-Табари же предпочёл истолковать это в общем смысле, даже если аят был ниспослан по частному поводу. И Аллах знает лучше.
12 — Глава: «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними»
4585 — Рассказал нам Али ибн Абдулла, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил нам Мамар от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: «Аз-Зубайр тягался с одним из ансаров из-за оросительного русла на харре, и Пророк ﷺ сказал: «Полей, о Зубайр, а затем пусти воду к своему соседу». Ансари сказал: «О Посланник Аллаха, [ты сказал так,] потому что он — сын твоей тётки?!» Лицо Пророка ﷺ изменилось в цвете, а затем он сказал: «Полей, о Зубайр, а затем удерживай воду, пока она не дойдёт до стен [пальмовых насаждений], а затем пусти воду к своему соседу»». И Пророк ﷺ полностью обеспечил Зубайру его право в явном постановлении, когда ансари его разгневал, а до этого он указал им обоим на решение, в котором была уступка для них обоих. Аз-Зубайр сказал: «И я не считаю, что эти аяты были ниспосланы иначе, как по этому поводу: «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними»».
Его слово: «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними» — слово «глава» отсутствует [в списке] не у Абу Зарра. И он привёл в этой [главе] историю аз-Зубайра с ансари, с которым тот тягался из-за оросительных русел на харре. Разбор этого уже приводился полностью в книге об орошении, где я разъяснил, хвала Аллаху Всевышнему, разногласие относительно [цепочки] Урвы — передана ли она с непрерывным иснадом или же в форме мурсаль.