- الْجَدْرِ ،
- جَدَرَ (джадар) — в хадисе аз-Зубайра — да будет доволен им Аллах — говорится: «Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал ему: 'Задержи воду, пока она не достигнет джадар'», то есть здесь имеется в виду плотина. Это то, что поднято вокруг поля, как стена. Говорят, что это слово связано с «джидар» — стеной, или является корнем слова «джидар». Также передаётся множественное число «джудур» с даммой, множественное от «джидар». В хадисе говорится: «Я боюсь, что в их сердца войдёт джадар в дом», то есть комната, поскольку в ней есть основы стен дома. В хадисе упоминается: «Кам’а — джудари земли», сравнивая её с оспой, которая появляется на теле ребёнка, как оспа появляется изнутри кожи, и этим выражением хотят её порицать. В хадисе Масрука говорится: «Мы пришли к Абдуллаху, будучи джаддарин и мухассабин», то есть группой, поражённой оспой и коростой. Короста — это похожее на оспу заболевание, проявляющееся на коже ребёнка. Также упоминается «зи аль-джадар» с фатхой на джим и сукун на дал — место на расстоянии шести миль от Медины, где пророк — да благословит его Аллах и приветствует — был атакован врагами.
- شَرِيجٍ
- Корень (شَرَجَ — шараджа).
В нём (в хадисе): «Облака отошли в сторону и вылили свою воду в شَرْجَة (шарджа) из тех شِرَاج (шираж, каналов)». Аш-шарджа — это русло, по которому вода течёт с лавового поля (харра) на равнину. Аш-шарж — родовое понятие для него, а аш-шираж — его множественное число.
Отсюда же хадис аз-Зубайра о том, что он судился с человеком из-за шираджей харры.
Отсюда же хадис о том, что жители Медины сражались с клиентами (мавали) Муавии из-за одного шарджа из шираджей харры.
Отсюда же хадис Ка‘ба ибн аль-Ашрафа: «шарж старухи» — это место близ Медины.
В хадисе о посте: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам разговляться, и люди оказались двумя шарджами», то есть половинами: половина постилась, а половина — разговелась.
В хадисе Мазина: «Ни их мнение — не моё мнение, ни их шарж — не мой шарж». Говорят: «он не из его шаржа», то есть не из его разряда и не подобен ему.
Отсюда же хадис Алькамы: к ней приходили женщины, «мушариджат» ей, то есть равные по возрасту и сверстницы. Говорят: «этот — шарж того», «его شَرِيج (шарийдж)» и «его مُشَارِج (мушариж)», то есть равный ему по возрасту и подобный ему.
Отсюда же хадис Юсуфа ибн Умара: «Я — шарийдж аль-Хаджжаджа», то есть равный ему по возрасту.
В хадисе аль-Ахнафа: «Я вложил одежду, которую хранил, в мешок и заашраджтуха». Говорят: «ашраджту-ль-‘айба» и «шараджтуха» — когда завязываешь его шарджем, а это — петли (‘ура).
- وَاسْتَوْعَى
- (ва‘а) В хадисе: «Стыдиться Аллаха истинным стыдом — это не забывать про могилы и тление, и про утробу и то, что она вмещает (وَعَى — ва‘а)», то есть то, что она собрала из еды и питья, чтобы они были из дозволенного.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (исра): «В каждом небе он упомянул пророков, которых назвал по имени, и я поместил (أَوْعَيْتُ — ав‘айту) среди них Идриса на втором небе». Так это передано. Если это верно, то смысл в том, что «я вложил его в вместилище (وِعَاء — ви‘а) моего сердца». Говорят: «ав‘айту аш-шай’а филь-ви‘а’» — если ты вложил вещь в сосуд. А если было бы передано «ва‘айту» в значении «запомнил», это было бы яснее и очевиднее. Говорят: «ва‘айту аль-хадиса а‘ихи ва‘йан», и я — «ва‘ин» (запоминающий), если ты запомнил его и понял. И такой-то более «ав‘а» (памятлив), чем такой-то, то есть более способен запомнить и понять.
Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах одарит свежестью того, кто услышал мои слова и запомнил их (فَوَعَاهَا — фава‘аха), ведь бывает, что передающий более памятлив (أَوْعَى — ав‘а), чем слышавший».
Отсюда же и хадис Абу Умамы: «Не станет Аллах наказывать сердце, которое вместило (وَعَى — ва‘а) Коран», то есть уразумело его верой в него и делами по нему. А что до того, кто запомнил его слова, но пренебрёг его установлениями, то он не является «ва‘ин» (вмещающим) в отношении него. И это слово многократно повторяется в хадисах.
В нём же: «И он взыскал для него его право полностью (فَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ)», то есть получил его целиком, — образовано от «вместилища» (وِعَاء).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я сохранил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два вместилища знания (وِعَاءَيْنِ — ви‘аайн)», — он имел в виду иносказательно место сосредоточения знания и его собрания, употребив для этого слово «вместилище» в переносном смысле.
Отсюда же и хадис: «Не копи (لَا تُوَعِّي — ля тувагги) — иначе накопится (فَيُوعَى — фаюга) против тебя», то есть не собирай и не скупись в расходах (нафака), иначе будет проявлена скупость по отношению к тебе, и ты будешь наказана сужением твоего удела.
В рассказе об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа или Абу Рафи‘а: «...пока мы не услышали воющую (الْوَاعِيَةَ — аль-ва‘ия)». Это крик над покойным и оплакивание его. От этого слова не образуется глагол. Также говорят: «аль-ва‘а», подобно «аль-вага» — означает «шум и громкий крик».