Этому толкованию соответствует слово Всевышнего в предшествующем аяте: «А если бы люди Писания уверовали и остерегались...» — до слов: — «то они питались бы и сверху, и из-под своих ног» (данный аят).
(Замечание): в некоторых списках упомянутый Суфьян назван ас-Саури, но до сих пор мне не встретилось это сообщение с непрерывным иснадом.
Его слово («и кто оживит её») — то есть тот, кто запретил убивать её без права, — тем самым все люди обретают от него жизнь) — это сообщение с непрерывным иснадом приводит Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса.
Его слово («шариат и путь») — «дорога и сунна») — об этом уже говорилось ранее в книге о вере. Абу Убайда сказал: «для каждого из вас Мы установили шариат» — то есть сунну, «и путь» — то есть ясную, отчётливую дорогу.
Его слово («обнаружилось») — «стало явным». («Аль-авляйан» — единственное число от которого «авля») — то есть более достойный этого — их еда и их закалывание животных, — так это утверждено в некоторых списках здесь; об этом уже говорилось ранее в книге о завещаниях, кроме последнего, о чём будет сказано в книге о закалывании животных.
2 — Глава: «сегодня Я завершил для вас вашу религию» И сказал Ибн Аббас: («махмаса») — голод
4606 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам Суфьян от Кайса от Тарика ибн Шихаба: иудеи сказали Умару: «Вы читаете один аят, и если бы он был ниспослан нам, мы бы сделали его праздником». Умар сказал: «Поистине, я знаю, когда он был ниспослан, и где он был ниспослан, и где был Посланник Аллаха ﷺ, когда он был ниспослан: в день Арафа, и мы, клянусь Аллахом, были в Арафате». Суфьян сказал: «Я не уверен, был ли это день пятницы или нет»: «сегодня Я завершил для вас вашу религию».
Его слово («глава о слове «сегодня Я завершил для вас вашу религию»») — слово «глава» отсутствует не у Абу Зарра.
Его слово («и сказал Ибн Аббас: «махмаса» — голод») — так это утверждено не у Абу Зарра здесь, и об этом уже говорилось недавно.
Его слово («рассказал нам Абд ар-Рахман») — это Ибн Махди.
Его слово («от Кайса») — это Ибн Муслим.
Его слово («иудеи сказали») — в риваяте Абу аль-Умайса от Кайса в книге о вере говорится, что это был человек из иудеев, чьё имя уже приводилось там, и что это был Кааб аль-Ахбар. Возможно, передатчик, когда упоминал вопрошающего в единственном числе, имел в виду именно его, а когда упоминал во множественном числе, имел в виду тех, кто был с ним согласен во мнении. И эта характеристика была применена к Каабу в указание на то, что его вопрос об этом произошёл до его принятия ислама, поскольку его принятие ислама, согласно наиболее известному мнению, было во времена правления Умара, и это было отнесено к нему с учётом того, что было прежде.
Его слово («поистине, я знаю») — в этом риваяте есть сокращение, а ранее в книге о вере приводилось с другой стороны от Кайса ибн Муслима: «Умар сказал: «Какой аят...»» и так далее.
Его слово («когда он был ниспослан, и где он был ниспослан») — в риваяте Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Махди: «где он был ниспослан и в какой день он был ниспослан». Из этого становится ясно, что в его словах «когда» и «где» нет повтора, а он имел в виду одним словом место, а другим — время.
Его слово («и где был Посланник Аллаха ﷺ, когда он был ниспослан: в день Арафа») — так у Абу Зарра, а у других — «хина» («когда») вместо «хайсу» («где»). А в риваяте Ахмада: «и где был Посланник Аллаха ﷺ, когда он был ниспослан, — он был ниспослан в день Арафа», с повторением слова «он был ниспослан», и это яснее. Так же и у Муслима от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд ар-Рахмана в обоих местах.
Его слово («и мы, клянусь Аллахом, были в Арафате») — так у всех, а у Ахмада: «и Посланник Аллаха ﷺ стоял в Арафате», и так же у Муслима, и так же это извлёк аль-Исмаили через путь Мухаммада ибн Башшара. А Бундар — шейх аль-Бухари в этом иснаде.
Его слово («Суфьян сказал: «Я не уверен, был ли это день пятницы или нет»») — ранее в книге о вере с другой стороны от Кайса ибн Муслима приводилось с уверенностью, что это было в день пятницы, и далее также будет приведено с уверенностью в этом в риваяте Мисара от Кайса в книге о твёрдой приверженности (сунне). Ранее в книге о вере уже разъяснялось соответствие ответа Умара вопросу: он спросил его о том, сделали бы они его праздником, и он ответил тем, что этот аят был ниспослан в Арафате в день пятницы. Смысл этого таков, что в некоторых риваятах говорится: «и оба этих дня, хвала Аллаху, для нас — праздник». Аль-Кирмани сказал: он ответил, что ниспослание произошло в день Арафа, а общеизвестно, что день, следующий за днём Арафа, является праздником для мусульман, — как если бы он сказал: мы сделали его праздником после того, как поняли, что этот день заслуживает того, чтобы в нём совершалось служение Аллаху. Он сказал: а не сделал он праздником именно день ниспослания потому, что установлено, что ниспослание произошло после послеполуденной молитвы, а праздник осуществляется только с начала дня, и поэтому знатоки фикха говорят: если новый месяц увиден днём, то это относится к наступающей ночи. Конец.