HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 4610

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ أَبُو رَجَاءٍ مَوْلَى أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ : «أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا خَلْفَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَذَكَرُوا وَذَكَرُوا، فَقَالُوا وَقَالُوا: قَدْ أَقَادَتْ بِهَا الْخُلَفَاءُ، فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي قِلَابَةَ، وَهْوَ خَلْفَ ظَهْرِهِ: فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ، أَوْ قَالَ: مَا تَقُولُ يَا أَبَا قِلَابَةَ؟ قُلْتُ: مَا عَلِمْتُ نَفْسًا حَلَّ قَتْلُهَا فِي الْإِسْلَامِ، إِلَّا رَجُلٌ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ، أَوْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ ﷺ. فَقَالَ عَنْبَسَةُ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ بِكَذَا وَكَذَا؟ قُلْتُ: إِيَّايَ حَدَّثَ أَنَسٌ، قَالَ: قَدِمَ قَوْمٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَكَلَّمُوهُ، فَقَالُوا: قَدِ اسْتَوْخَمْنَا هَذِهِ الْأَرْضَ، فَقَالَ: هَذِهِ نَعَمٌ لَنَا تَخْرُجُ، فَاخْرُجُوا فِيهَا، فَاشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَخَرَجُوا فِيهَا، فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، وَاسْتَصَحُّوا، وَمَالُوا عَلَى الرَّاعِي فَقَتَلُوهُ، وَاطَّرَدُوا النَّعَمَ، فَمَا يُسْتَبْطَأُ مِنْ هَؤُلَاءِ؟ قَتَلُوا النَّفْسَ، وَحَارَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ، وَخَوَّفُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، فَقُلْتُ: تَتَّهِمُنِي؟ قَالَ: حَدَّثَنَا بِهَذَا أَنَسٌ، قَالَ: وَقَالَ: يَا أَهْلَ كَذَا، إِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا أُبْقِيَ هَذَا فِيكُمْ، وَمِثْلُ هَذَا».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص52
[Рассказывалось]: он сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза. Люди заговорили о разном и сказали: «Халифы уже применяли за это кисас (возмездие)». Тогда Умар обернулся к Абу Кыляба, который сидел позади него, и сказал: «Что скажешь ты, о Абдуллах ибн Зайд?» — или сказал: «Что скажешь ты, о Абу Кыляба?» Я сказал: «Я не знаю ни одной души, убийство которой было бы разрешено в исламе, кроме как убийство человека, совершившего прелюбодеяние после того, как он состоял в браке, или убившего душу без права на это, или вступившего в войну против Аллаха и Его Посланника ﷺ». Тогда Анбаса сказал: «Разве не рассказывал нам Анас то-то и то-то?» Я сказал: «Это мне рассказывал Анас». Он сказал: К Пророку ﷺ пришли люди и заговорили с ним, сказав: «Эта земля оказалась для нас нездоровой». Он сказал: «Вот наши верблюды, которые выходят на пастбище — выходите с ними и пейте их молоко и их мочу». Они вышли с ними, пили их мочу и молоко и поправили здоровье, а затем набросились на пастуха, убили его и увели верблюдов. Так чего же ждать от таких людей? Они убили душу, вступили в войну против Аллаха и Его Посланника и напугали Посланника Аллаха ﷺ. Он (Анбаса) сказал: «Пречист Аллах!» Я сказал: «Ты обвиняешь меня во лжи?» Он сказал: «Это нам рассказывал Анас». Он сказал: и он сказал: «О жители такого-то места, вы будете оставаться в благе, пока этот человек и подобные ему остаются среди вас».
т. 6 с. 52

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
إِحْصَانٍ
(Хасана) * В нём упоминается «ихсан» и «мухсанат» («находящиеся под защитой женщины») в нескольких местах. Основа слова «ихсан» — защита, ограждение. Женщина становится «мухсана» через ислам, через целомудрие, через свободу и через замужество. Говорят: «ахсанту-ль-мар'ата» (я оградил женщину защитой), и она — «мухсина» и «мухсана». То же самое говорится и о мужчине. Слово الْمُحْصَنُ (аль-мухсан) с фатхой на «син» может иметь значение и действительного, и страдательного причастия, и оно — одно из трёх слов, пришедших в виде исключений. Говорят: «ахсана», и он — «мухсан», «асхаба» — и он «мусхаб», «альфаджа» — и он «мульфадж». * Отсюда же и стихи Хассана, восхваляющие Аиша: «Целомудренная, степенная, её не подозревают в дурном, и по утрам она голодна из-за (не злословия) плоти беспечных». Слово الْحَصَانُ (аль-хасан) с фатхой означает «целомудренная женщина». * А в хадисе об аль-Аш‘асе: «укрылся в «михсан»». Слово الْمِحْصَنُ (аль-михсан) означает дворец и крепость. Говорят: «тахассана аль-‘адувву» — «враг укрылся», когда он вошёл в крепость и защитился ею.
اسْتَوْخَمْنَا
(вахума) В хадисе Умм Зар‘ говорится: «Нет ни страха, ни вахамы» — то есть нет в ней тяжести. Говорят: «вахума ат-та‘ам» — о еде, когда она тяжела и плохо усваивается; такая еда называется «вахим» (وَخِيمٌ). Слово «вахама» может применяться и в переносном смысле. Говорят: «это дело вахим по своим последствиям» — то есть тяжёлое, дурное. Отсюда же и хадис об урайнитах: «и они нашли Медину вахимой» (استوخموها) — то есть сочли её тяжёлой для себя, и её климат не подошёл их телам. И другой хадис: «и мы сочли эту землю вахимой» (فاستوخمنا).