HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Возмездие для тех, кто воюет с Аллахом и Посланником

Хадис № 4610

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ أَبُو رَجَاءٍ مَوْلَى أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ : «أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا خَلْفَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَذَكَرُوا وَذَكَرُوا، فَقَالُوا وَقَالُوا: قَدْ أَقَادَتْ بِهَا الْخُلَفَاءُ، فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي قِلَابَةَ، وَهْوَ خَلْفَ ظَهْرِهِ: فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ، أَوْ قَالَ: مَا تَقُولُ يَا أَبَا قِلَابَةَ؟ قُلْتُ: مَا عَلِمْتُ نَفْسًا حَلَّ قَتْلُهَا فِي الْإِسْلَامِ، إِلَّا رَجُلٌ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ، أَوْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ ﷺ. فَقَالَ عَنْبَسَةُ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ بِكَذَا وَكَذَا؟ قُلْتُ: إِيَّايَ حَدَّثَ أَنَسٌ، قَالَ: قَدِمَ قَوْمٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَكَلَّمُوهُ، فَقَالُوا: قَدِ اسْتَوْخَمْنَا هَذِهِ الْأَرْضَ، فَقَالَ: هَذِهِ نَعَمٌ لَنَا تَخْرُجُ، فَاخْرُجُوا فِيهَا، فَاشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَخَرَجُوا فِيهَا، فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، وَاسْتَصَحُّوا، وَمَالُوا عَلَى الرَّاعِي فَقَتَلُوهُ، وَاطَّرَدُوا النَّعَمَ، فَمَا يُسْتَبْطَأُ مِنْ هَؤُلَاءِ؟ قَتَلُوا النَّفْسَ، وَحَارَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ، وَخَوَّفُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، فَقُلْتُ: تَتَّهِمُنِي؟ قَالَ: حَدَّثَنَا بِهَذَا أَنَسٌ، قَالَ: وَقَالَ: يَا أَهْلَ كَذَا، إِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا أُبْقِيَ هَذَا فِيكُمْ، وَمِثْلُ هَذَا».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص52
[Рассказывалось]: он сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза. Люди заговорили о разном и сказали: «Халифы уже применяли за это кисас (возмездие)». Тогда Умар обернулся к Абу Кыляба, который сидел позади него, и сказал: «Что скажешь ты, о Абдуллах ибн Зайд?» — или сказал: «Что скажешь ты, о Абу Кыляба?» Я сказал: «Я не знаю ни одной души, убийство которой было бы разрешено в исламе, кроме как убийство человека, совершившего прелюбодеяние после того, как он состоял в браке, или убившего душу без права на это, или вступившего в войну против Аллаха и Его Посланника ﷺ». Тогда Анбаса сказал: «Разве не рассказывал нам Анас то-то и то-то?» Я сказал: «Это мне рассказывал Анас». Он сказал: К Пророку ﷺ пришли люди и заговорили с ним, сказав: «Эта земля оказалась для нас нездоровой». Он сказал: «Вот наши верблюды, которые выходят на пастбище — выходите с ними и пейте их молоко и их мочу». Они вышли с ними, пили их мочу и молоко и поправили здоровье, а затем набросились на пастуха, убили его и увели верблюдов. Так чего же ждать от таких людей? Они убили душу, вступили в войну против Аллаха и Его Посланника и напугали Посланника Аллаха ﷺ. Он (Анбаса) сказал: «Пречист Аллах!» Я сказал: «Ты обвиняешь меня во лжи?» Он сказал: «Это нам рассказывал Анас». Он сказал: и он сказал: «О жители такого-то места, вы будете оставаться в благе, пока этот человек и подобные ему остаются среди вас».
т. 6 с. 52

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
إِحْصَانٍ
حَصَنَ (хасана) — в хадисах упоминается слово الإحصان (аль-ихсан) и المحصنات (аль-мухсанат) в различных контекстах. Корень الإحصان означает запрет, удержание. Женщина считается محصنة (мухсана) благодаря исламу, целомудрию, свободе и браку. Говорят: «Я защитил женщину, и она стала محصنة» — то есть защищенной и целомудренной. Аналогично и для мужчины. Слово المحصن (аль-мухсан) с فتحом — может означать как деятеля, так и объект действия, и является одним из трех редких слов. Например, говорят: «Он защитился, и он محصن», «Он развернулся, и он مسهب», «Он открыл, и он مفلج». В стихах Хассана, восхваляющих Айшу, говорится: «حصان (хасан) — это уравновешенный, не подозревающий, и он становится добычей для врагов». Здесь حصان с فتحом означает целомудренную женщину. В хадисе аль-Аш‘ас говорится: «Он укрылся в حصن (хисн)» — حصن означает крепость или замок. Говорят: «Враг укрылся, когда вошел в крепость и укрылся там».
اسْتَوْخَمْنَا
Слово وَخُمَ (вахума) встречается в хадисе Умм Зар' — «нет страха и нет вахамы», то есть нет тяжести в ней. Говорят: «вахума» о пище, если она тяжёлая и не усваивается, тогда она «вахим». Также «вахама» может означать тяжесть в смыслах. Говорят: «هذا الأمر و خيم العاقبة» — «это дело с тяжёлым исходом», то есть плохим и тяжёлым. В хадисе об аль-Ураниййин говорится, что они «иставхамуу аль-мадину» — то есть утяжелили город, и их тела не подходили к его воздуху. В другом хадисе говорится: «فاستوخمنّا هذه الأرض» — «мы утяжелили эту землю».