Хадис № 4610

Затем составитель привёл хадис Аиши о причине ниспослания упомянутого аята в двух версиях передачи; речь о нём уже была подробно изложена в «Книге о таяммуме». Этим хадисом обосновывают то, что ночная молитва (тахаджуд) не была обязательной для него ﷺ. На это возразили, что возможно, он ﷺ совершил молитву сразу после ниспослания аята, а затем уснул. В этом возражении есть неувязка, поскольку тахаджуд — это встание на молитву после сна. Далее возможно, что он подремал, но его омовение при этом не нарушилось, поскольку сердце его не спит; затем он встал и совершил молитву, а потом уснул. И Аллах знает лучше. 4 — Глава: «Так иди же ты и твой Господь и сражайтесь, а мы посидим здесь» 4609 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Исраиль от Мухарика, от Тарика ибн Шихаба: «Я слышал Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был свидетелем от аль-Микдада»». Далее иной путь передачи. И передал мне Хамдан ибн Умар: передал нам Абу-н-Надр: передал нам аль-Ашджа от Суфьяна, от Мухарика, от Тарика, от Абдуллаха, который сказал: аль-Микдад сказал в день Бадра: «О посланник Аллаха, мы не говорим тебе так, как сказали сыны Исраиля Мусе: «Так иди же ты и твой Господь и сражайтесь, а мы посидим здесь», но иди — и мы с тобой». И как будто это сняло тяжесть с посланника Аллаха ﷺ. Вакиа передал это от Суфьяна, от Мухарика, от Тарика, что аль-Микдад сказал это Пророку ﷺ. Его слово («глава: слово Его: «Так иди же ты и твой Господь и сражайтесь, а мы посидим здесь»»): так у аль-Мустамли, а у других — «глава: «так иди же»» и далее. Ад-Давуди допустил странность, сказав, что под словами «твой Господь» подразумевается его брат Харун, поскольку он был старше по возрасту. Ибн ат-Тин возразил ему, что это противоречит мнению всех толкователей. Его слово («и передал мне Хамдан ибн Умар») — это Абу Джафар аль-Багдади, имя его Ахмад, а Хамдан — его прозвище. У него в «Сахихе» аль-Бухари нет другого места, кроме этого; он относится к младшим шейхам аль-Бухари и прожил после аль-Бухари два года. Речь об этом хадисе уже была ранее в разделе о битве при Бадре. Его слово («и передал это Вакиа от Суфьяна» и далее): он имеет в виду, что по форме изложения этот путь передачи является отосланным (мурсаль), в отличие от изложения аль-Ашджаи. Однако составитель усилил довод в пользу связанной передачи аль-Ашджаи посредством упомянутой ранее передачи Исраиля. Этот путь передачи Вакиа привели связанным Ахмад и Исхак в своих «Мусандах» от него, а также Ибн Аби Хайсама привёл его по этому же пути. (Примечание): слова «и передал это Вакиа» и далее стоят в начале главы, перед остальным её содержанием, в версии Абу Зарра, а у остальных — в конце. И это более подходит истине. 5 — Глава: «Воистину, воздаянием тем, которые воюют против Аллаха и Его посланника и стремятся на земле к смуте, является то, что их убивают или распинают» — до слов Его — «или изгоняют из земли» — аят. Война против Аллаха — это неверие в Него. 4610 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари: передал нам Ибн Аун, который сказал: передал мне Салман Абу Раджа, вольноотпущенник Абу Кыляба, от Абу Кыляба, что он сидел позади Умара ибн Абд аль-Азиза. Люди упоминали то и это и говорили то и это, и говорили: «Халифы уже применяли за это возмездие (кияс)». Умар обернулся к Абу Кыляба, который был у него за спиной, и сказал: «Что ты скажешь, о Абдуллах ибн Зайд?» — или сказал: «Что ты скажешь, о Абу Кыляба?» Я сказал: «Я не знаю никого, чью душу разрешено убить в исламе, кроме как человека, совершившего прелюбодеяние после того, как был в браке, либо убившего душу без права на это, либо воюющего против Аллаха и Его посланника ﷺ».