Его слово: (три подряд идущих) — это разъяснение [состава] четырёх запретных месяцев. Ибн ат-Тин сказал: правильнее было бы сказать «три подряд идущих» (в форме мужского рода, согласованной со словом «месяц» — الشهر, а не в форме женского рода, согласованной со словом «три» без определяемого), поскольку определяемым здесь является слово «месяц». Он сказал: возможно, [автор] повторил это по смыслу, то есть «три подряд идущих периода». На этом [слова Ибн ат-Тина] заканчиваются. Либо это можно объяснить с учётом того, что счёт [чего-либо] без упоминания определяемого допускает как мужской, так и женский род [согласования], а упоминание их [то есть месяцев] из двух годов [обусловлено] смысловой целесообразностью подряд-следования между тремя [месяцами], иначе, если бы начали с мухаррама, была бы утрачена цель подряд-следования.
В этом содержится указание на отмену того, что делали во времена невежества (джахилии), — переноса некоторых из запретных месяцев. Говорят, что они делали мухаррам сафаром, а сафар — мухаррамом, чтобы у них не следовали подряд три месяца, в течение которых они не вели бы военных действий. Поэтому и было сказано «подряд идущих». А во времена невежества они [в этом отношении] действовали по-разному: одни называли мухаррам сафаром и дозволяли в нём сражение, а сражение в сафаре запрещали, называя его мухаррамом; другие поступали так один год, а иначе — в другой год; третьи делали так два года, а иначе — следующие два года; четвёртые же переносили сафар на раби‘ первый, а раби‘ — на следующий за ним и так далее, пока шавваль не становился зу-ль-ка‘дой, а зу-ль-ка‘да — зу-ль-хиджжей, после чего счёт возвращался к исходному положению.
Его слово: (и раджаб мудара) — он отнёс его [этот месяц] к ним [к племени мудар], поскольку они держались его почитания, в отличие от других, — говорят, что рабиа делали вместо него рамадан. Некоторые из арабов поступали с раджабом и шабаном так же, как было сказано о мухарраме и сафаре: они дозволяли раджаб и запрещали шабан. Он описал его как находящийся между джумадой и шабаном для усиления [определённости]. Люди времён невежества переносили некоторые из запретных месяцев, то есть откладывали их, дозволяя запретный месяц и запрещая вместо него другой, так что в конце концов было отброшено ограничение запрета именно этими четырьмя [месяцами] в отдельные периоды, и запрет четырёх [месяцев] стал произвольным в течение года. Смысл хадиса состоит в том, что месяцы вернулись к своему исходному положению и перенос был отменён.
Аль-Хаттаби сказал: они расходились в месяцах года относительно дозволения и запрета, а также переноса вперёд и назад по причинам, которые у них возникали, в том числе из-за желания поспешить с войной: они дозволяли запретный месяц, а затем запрещали вместо него другой месяц, так что месяцы года при этом сменялись и заменялись друг другом. Когда проходило определённое число лет, время совершало полный оборот и дело возвращалось к своей основе, и так совпало, что хадж Пророка ﷺ пришёлся именно на это [время].
(Замечание): некоторые высказали относительно установившегося порядка этих запретных месяцев тонкое соответствие, суть которого в том, что запретные месяцы обладают преимуществом перед остальными, поэтому было уместно, чтобы ими начинался год, чтобы один из них находился в его середине и чтобы им же он завершался. А завершение двумя месяцами объясняется тем, что хадж приходится на завершение четырёх столпов [религии], поскольку они включают в себя чисто имущественное деяние — закят, чисто телесное деяние, которое иногда совершается частями тела — это молитва, а иногда — сердцем — это пост, поскольку он есть воздержание от того, что нарушает пост, и деяние, составленное из имущества и тела, — это хадж. И поскольку хадж объединяет оба [вида деяний], было уместно, чтобы ему соответствовала двойная доля по сравнению с каждым из них по отдельности, поэтому из четырёх запретных месяцев ему было отведено два месяца. И Аллах знает лучше.
9 — Глава: «второй из двух, когда оба они были в пещере, когда он сказал своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах с нами»» — [слово] «с нами» означает «наш помощник», а «спокойствие» (сакина) — это форма «фа‘ила» от [корня] «покой» (сукун).
4663 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Хаббан: передал нам Хаммам: передал нам Сабит: передал нам Анас, который сказал: рассказал мне Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Я был вместе с Пророком ﷺ в пещере и увидел следы многобожников. Я сказал: «О Посланник Аллаха, если бы один из них поднял ногу, он увидел бы нас». Он сказал: «Что ты думаешь о двоих, третий которых — Аллах?»».
4664 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Ибн Уяйна от Ибн Джурайджа, от Ибн Абу Муляйки, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал, когда между ним и Ибн аз-Зубайром произошёл спор: «Я сказал: его отец — аз-Зубайр, его мать — Асма, его тётя по матери — Аиша, его дед — Абу Бакр, а его бабушка — Сафия».