HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · О двух в пещере

Хадис № 4665

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ، «فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَتُحِلُّ حَرَمَ اللهِ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللهِ، إِنَّ اللهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ، وَإِنِّي وَاللهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا. قَالَ: قَالَ النَّاسُ: بَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقُلْتُ: وَأَيْنَ بِهَذَا الْأَمْرِ عَنْهُ، أَمَّا أَبُوهُ: فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ الزُّبَيْرَ، وَأَمَّا جَدُّهُ: فَصَاحِبُ الْغَارِ، يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ، وَأُمُّهُ: فَذَاتُ النِّطَاقِ، يُرِيدُ أَسْمَاءَ، وَأَمَّا خَالَتُهُ: فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، يُرِيدُ عَائِشَةَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ: فَزَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ خَدِيجَةَ، وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ ﷺ فَجَدَّتُهُ، يُرِيدُ صَفِيَّةَ، ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الْإِسْلَامِ، قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ، وَاللهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ، وَإِنْ رَبُّونِي رَبَّنِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ، فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالْأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ، يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ بَنِي أَسَدٍ: بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ، إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقُدَمِيَّةَ، يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ،» يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص66
«Я пришёл утром к Ибн Аббасу и спросил: «Ты хочешь сражаться с Ибн аз-Зубайром и тем самым нарушить неприкосновенность запретной территории Аллаха?» Он ответил: «Упаси Аллах! Поистине, Аллах предопределил, что нарушителями станут Ибн аз-Зубайр и Бану Умайя, а я, клянусь Аллахом, никогда не нарушу её». Он рассказал: «Люди говорили мне: «Присягни Ибн аз-Зубайру». Я отвечал: «Как обойти его в этом деле? Его отец — доверенное лицо Пророка ﷺ (имея в виду аз-Зубайра), его дед — спутник Пророка ﷺ в пещере (имея в виду Абу Бакра), его мать — обладательница пояса (имея в виду Асму), его тётя по матери — мать верующих (имея в виду Аишу), его тётя по отцу — жена Пророка ﷺ (имея в виду Хадиджу), а тётя Пророка ﷺ — его бабушка (имея в виду Сафию). Более того, он целомудрен в исламе и читает Коран наизусть. Клянусь Аллахом, если бы люди сблизились со мной, они сблизились бы с близким родственником, а если бы воспитали меня, меня воспитали бы благородные равные мне люди. Но он отдал предпочтение ат-Тувайтатам, аль-Усаматам и аль-Хумайдатам»»» (имея в виду роды из бану Асад: бану Тувайт, бану Усама и бану Асад). «Поистине, сын Абу аль-Аса выступил, шагая гордой походкой» (имея в виду Абд аль-Малика ибн Марвана), «а тот поджал свой хвост» (имея в виду Ибн аз-Зубайра).
т. 6 с. 66

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж2Редкие слова3
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 8, с. 326
٤٦٦٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ قَالَ حِينَ وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ: قُلْتُ أَبُوهُ الزُّبَيْرُ وَأُمُّهُ أَسْمَاءُ وَخَالَتُهُ عَائِشَةُ وَجَدُّهُ أَبُو بَكْرٍ وَجَدَّتُهُ صَفِيَّةُ. فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ: إِسْنَادُهُ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنَا، فَشَغَلَهُ إِنْسَانٌ وَلَمْ يَقُلْ: ابْنُ جُرَيْجٍ. [الحديث ٤٦٦٤ - طرفه في: ٤٦٦٥، ٤٦٦٦] ٤٦٦٥ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا قَالَ قَالَ النَّاسُ بَايِعْ لابْنِ الزُّبَيْرِ فَقُلْتُ وَأَيْنَ بِهَذَا الأَمْرِ عَنْهُ أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ الزُّبَيْرَ وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ يُرِيدُ أَسْمَاءَ وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ يُرِيدُ عَائِشَةَ وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ خَدِيجَةَ وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ ﷺ فَجَدَّتُهُ يُرِيدُ صَفِيَّةَ ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الإِسْلَامِ قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ وَاللَّهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ وَإِنْ رَبُّونِي رَبُّونِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ بَنِي أَسَدٍ بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقُدَمِيَّةَ يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْر" ٤٦٦٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ دَخَلْنَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَلَا تَعْجَبُونَ لِابْنِ الزُّبَيْرِ قَامَ فِي أَمْرِهِ هَذَا فَقُلْتُ لَاحَاسِبَنَّ نَفْسِي لَهُ مَا حَاسَبْتُهَا لِأَبِي بَكْرٍ وَلَا لِعُمَرَ وَلَهُمَا كَانَا أَوْلَى بِكُلِّ خَيْرٍ مِنْهُ وَقُلْتُ ابْنُ عَمَّةِ النَّبِيِّ ﷺ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ أَبِي بَكْرٍ وَابْنُ أَخِي خَدِيجَةَ وَابْنُ أُخْتِ عَائِشَةَ فَإِذَا هُوَ يَتَعَلَّى عَنِّي وَلَا يُرِيدُ ذَلِكَ فَقُلْتُ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنِّي أَعْرِضُ هَذَا مِنْ نَفْسِي فَيَدَعُهُ وَمَا أُرَاهُ يُرِيدُ خَيْرًا وَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ لَانْ يَرُبَّنِي بَنُو عَمِّي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي غَيْرُهُم" قَوْلُهُ: (بَابُ قَوْلِهِ: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ أَيْ نَاصِرُنَا) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ أَيْ نَاصِرُنَا وَحَافِظُنَا. قَوْلُهُ: (السَّكِينَةُ فَعِيلَةٌ مِنَ السُّكُونِ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الْجُعْفِيُّ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي جَمِيعِ أَحَادِيثِ الْبَابِ إِلَّا الطَّرِيقَ الْأَخِيرَ، وَفِي شُيُوخِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَلَكِنْ حَيْثُ يُطْلَقُ ذَلِكَ فَالْمُرَادُ بِهِ الْجُعْفِيُّ لِاخْتِصَاصِهِ بِهِ وَإِكْثَارِهِ عَنْهُ. وَحَبَّانُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ ثُمَّ الْمُوَحَّدَةِ الثَّقِيلَةِ هُوَ ابْنُ هِلَالٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ مَعَ شَرْحِهِ فِي مَنَاقِبِ أَبِي بَكْرٍ. قَوْلُهُ: (حِينَ وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ) أَيْ بِسَبَبِ الْبَيْعَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ حِينَ مَاتَ مُعَاوِيَةُ امْتَنَعَ مِنَ الْبَيْعَةِ
4664 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Ибн Уйайна, от Ибн Джурайджа, от Ибн Аби Мулики, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал, когда возник спор между ним и сыном аз-Зубайра: «Я сказал: отец его — аз-Зубайр, а мать — Асма, и его тетя по матери — Айша, а дед — Абу Бакр, а бабка — Сафи́я». Я спросил Суфьяна: «Какой у него иснад?» Он ответил: «Передал нам», но его отвлек человек и он не сказал: «Ибн Джурайдж». [Хадис 4664 — его фрагменты в 4665, 4666] 4665 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал мне Яхья ибн Маин, передал нам Хаджжадж, сказал: Ибн Джурайдж сказал, что Ибн Аби Мулика имел разногласия с ним, и я пришёл к Ибн Аббасу и спросил: «Ты хочешь сражаться с сыном аз-Зубайра и разрешать запретное Аллахом?» Он ответил: «Да сохранит меня Аллах! Воистину, Аллах сделал сына аз-Зубайра и потомков Умаййя разрешающими (то, что запрещено), а я, клянусь Аллахом, никогда не разрешу это». Он сказал: «Люди говорили: «Он присягнул сыну аз-Зубайра». Я сказал: «Как же это, если учесть, что его отец — сподвижник Пророка ﷺ, желающий аз-Зубайра, а его дед — обитатель пещеры, желающий Абу Бакра, а его мать — обладательница пояса, желающая Асму, а его тётя по матери — мать верующих, желающая Айшу, а его тётя по отцу — жена Пророка ﷺ, желающая Хадиджу, а бабка Пророка ﷺ — желающая Сафию. Затем он был целомудренным в исламе, читателем Корана, и, клянусь Аллахом, если они меня примут, я приму их близко, и если они меня воспитали, я воспитан ими, достойными и благородными». Он предпочитал племена Тувайт, Усама и Хумайда, желая племена из Бану Асад, Бану Тувайт, Бану Усама и Бану Асад. Воистину, сын Аби аль-Аса вышел, шагая впереди, имея в виду Абд аль-Малика ибн Марвана, и он поворачивал свой хвост, имея в виду сына аз-Зубайра». 4666 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, передал нам Иса ибн Юнус, от Умара ибн Саида, что Ибн Аби Мулика сообщил ему: «Мы вошли к Ибн Аббасу, и он сказал: «Не удивляетесь ли сыну аз-Зубайра, что он встал на этом деле?» Я сказал: «Я считал себя строгим к нему, не менее, чем к Абу Бакру и Умару, а они были более достойны всякого блага, чем он. Я сказал: «Он — сын тёти Пророка ﷺ, сын аз-Зубайра, сын Абу Бакра, сын брата Хадиджи и сын сестры Айши, и вот он превозносится надо мной и не желает этого. Я сказал: «Я не думал, что я предлагаю это от себя, чтобы он оставил это, и я не вижу, что он желает зла. Если же так должно быть, то пусть меня воспитывают мои родственники, это для меня дороже, чем чтобы меня воспитывали чужие». Его слова: (Глава о словах: «Второй из двоих, когда они в пещере, когда он говорит своему товарищу: «Не печалься, ведь Аллах с нами»), то есть наш помощник». Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «Воистину, Аллах с нами» — то есть наш помощник и хранитель. Его слова: (Сакйина — производное от покоя) — это тоже слова Абу Убайды. Его слова: (Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад) — это аль-Джуафи, он упоминается во всех хадисах этой главы, кроме последнего пути. Среди его учителей — Абубакр ибн Аби Шейба, но когда это название употребляется, имеется в виду аль-Джуафи, из-за его исключительности и многочисленных передатчиков от него. Хаббан с открытым первым звуком, затем тяжелая муахада — это сын Хилаля. Этот хадис уже приводился с объяснением в достоинствах Абу Бакра. Его слова: (Когда возник спор между ним и сыном аз-Зубайра) — то есть из-за присяги, поскольку когда умер Муавия, аз-Зубайр отказался присягать.