Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, передал нам Иса ибн Юнус от Умара ибн Саида, который сказал: «Ибн Абу Мулика сообщил мне: мы вошли к Ибн Аббасу, и он сказал: «Разве вы не удивляетесь тому, что Ибн аз-Зубайр выступил по этому вопросу? Я сказал: «Я должен был бы строго оценить его, но я не оценивал его так, как оценивал Абу Бакра и Умара, а они оба были более достойны всякого блага, чем он». Я сказал: «Ибн амма пророка ﷺ, Ибн аз-Зубайр, Ибн Абу Бакр, Ибн брата Хадиджи и Ибн сестры Аиши — если он превозносится надо мной и не желает этого, то я не думал, что я выдвигаю это от себя, чтобы он оставил это, и я не вижу, что он желает зла. Если же неизбежно, чтобы меня воспитывали мои родственники, то это для меня милее, чем чтобы меня воспитывали другие»».
Его слова: «Глава о словах: ﴿Второй из двух, когда они были в пещере, когда он сказал своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах с нами»﴾, то есть наш помощник». Абу Убайда сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿Воистину, Аллах с нами﴾ — то есть наш помощник и хранитель.
Его слова: «Сакйина (спокойствие) — это производное от слова сукун (покой)» — это тоже слова Абу Убайды.
Его слова: «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, и он упоминается во всех хадисах этой главы, кроме последнего пути. Среди его учителей несколько человек, в том числе Абу Бакр ибн Аби Шейба, но когда это имя употребляется без уточнения, то имеется в виду аль-Джуафи, поскольку он наиболее известен и часто передавал от него. Хаббан с открытым первым гласным, затем тяжелая муахада — это сын Хилаля. Этот хадис с его толкованием уже приводился в разделе о достоинствах Абу Бакра.
Его слова: «Когда возникло противостояние между ним и Ибн аз-Зубайром» — имеется в виду из-за присяги (бай'а). Дело в том, что Ибн аз-Зубайр, когда умер Муавия, отказался присягать за Йазида ибн Муавия и настаивал на этом, пока Йазид не послал Муслима ибн Укба в Медину, что привело к битве при Харре. Затем армия направилась в Мекку, где их командир Муслим ибн Укба умер, и командование принял Абан ибн Нумайр, который осадил Ибн аз-Зубайра в Мекке и обстреливал Каабу из мангеника, пока она не загорелась.
Внезапно дошло известие о смерти Йазида ибн Муавия, и они вернулись в Шам. Ибн аз-Зубайр занялся восстановлением Каабы, затем призвал к присяге на халифат, и ему присягнули жители Хиджаза, Египта, Ирака, Хорасана и многие из жителей Шама. Затем Марван одержал верх над Шамом, и был убит Дахак ибн Кайс, командир, посланный Ибн аз-Зубайром, в Мардж Рахит. Марван направился в Египет и завоевал его. Всё это произошло в 66 году хиджры. Строительство Каабы было завершено в 65 году. Марван умер в 66 году, и его сын Абд аль-Малик занял его место.
Мухаммад ибн Али ибн Аби Талиб, известный как Ибн аль-Ханафия, и Абдуллах ибн Аббас проживали в Мекке с тех пор, как был убит Хусейн. Ибн аз-Зубайр призвал их к присяге, но они отказались, сказав: «Мы не присягнем, пока люди не соберутся вокруг одного халифа». За ними последовала группа, придерживавшаяся этого мнения. Ибн аз-Зубайр ужесточил меры против них и осадил их. Это дошло до Мухтара, который собрал войско и изгнал их. Они попросили разрешения сражаться с Ибн аз-Зубайром, но отказались. Они вышли в Таиф и оставались там до смерти Ибн Аббаса в 68 году. Затем Ибн аль-Ханафия отправился в сторону Радвы горы Байнба, где и обосновался. Потом он хотел войти в Шам, направился в сторону Айлы, но умер в конце 73 или начале 74 года. Это было после убийства Ибн аз-Зубайра, согласно достоверным сведениям.
Говорят, что он прожил до 80 года или позже. По мнению аль-Вакиди, он умер в Медине в 81 году. Кайсания утверждали, что он жив и не умрет, пока не владеет землей, и что он — Махди, что является их многочисленными вымыслом, не место для которых здесь.
Я лишь кратко изложил то, что упомянуто в слоях Ибн Саада, истории ат-Табари и других, чтобы пояснить, что имел в виду Ибн Абу Мулика, говоря о противостоянии между ним и Ибн аз-Зубайром, а также его слова о другом пути: «Я пришел к Ибн Аббасу и спросил: «Ты хочешь сражаться с Ибн аз-Зубайром?» Ибн Аббас сказал: «Люди присягнули Ибн аз-Зубайру». Я сказал: «А как же его право на это, учитывая его упомянутые достоинства?» Но Ибн Аббас отказался присягать ему по вышеуказанным причинам».
Факихи передал от пути Саида ибн Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутаъима от отца своего, что Ибн Аббас и Ибн аль-Ханафия находились в Медине, затем переселились в Мекку. Ибн аз-Зубайр просил у них присягу, но они отказались, пока люди не соберутся вокруг одного человека. Это затруднило им положение, и он послал посланника в Ирак. Оттуда вышло войско в четыре тысячи человек, и они нашли их в окружении. Дрова были доставлены и положены у двери, чтобы напугать их этим. Их вывели в Таиф. Ибн Саад упомянул, что этот случай произошел между Ибн аз-Зубайром и Ибн Аббасом в 66 году хиджры.
Слова: «И его мать — Асма» означают, что она дочь Абу Бакра ас-Сиддика. «А его бабушка — Сафи́я» — дочь Абд аль-Мутталиба. Во второй риваяте сказано: «А его тетя — жена Пророка ﷺ», имеется в виду Хадиджа, которую условно назвали тетей, хотя она была тетей по отцу, так как Хадиджа — дочь Хувайлида, сына Асада, а аз-Зубайр — сын аль-Аввама, сына Хувайлида, сына Асада. Аналогично в третьей риваяте Ибн Абу Бакр сказал: «Он сын его дочери», а Ибн ахи Хадиджи — «Он сын племянника Хадиджи, аль-Аввама».
Фраза «Я спросил у Суфьяна об иснаде» в винительном падеже означает «укажи иснад», а в именительном — «каков иснад». Суфьян ответил: «Рассказывал нам человек, и не сказал Ибн Джурейдж». Это явно указывает, что он разрешил ему передавать хадис, но поскольку Ибн Джурейдж не упомянут, возможно, он хотел вставить посредника или же посредника не было. Поэтому аль-Бухари предпочел привести хадис с другой стороны — от Ибн Джурейджа, а затем от его шейха.
Во втором пути «Хаджадж» — это сын Мухаммада аль-Миссиси.
Слова Ибн Абу Мулика: «И между ними было нечто» — так он повторил местоимение во множественном числе, хотя не упомянул, сокращая речь. Имеются в виду Ибн Аббас и Ибн аз-Зубайр, что явно в первой риваяте, где сказано, что Ибн Аббас говорил, когда произошел конфликт между ним и Ибн аз-Зубайром.
Фраза «Тогда разрешается то, что запретил Аллах» означает разрешение боевых действий в запретной зоне (в Харам).
«Катаба» означает «определил».
«Мухилли́н» — то есть они разрешали боевые действия в Харам, хотя приписывали это Ибн аз-Зубайру, хотя именно бану Умайя начали боевые действия и окружили его. Изначально он лишь защищался, после того как Аллах отогнал их от него, бану Хашим окружили его, чтобы он дал присягу, и он начал разрешать боевые действия в Харам. Некоторые называли Ибн аз-Зубайра «Мухилль» за это. Поэт, восхваляя свою сестру Рамлу, сказал:
«Кто же к сердцу возьмет смысл восхваления…
В любви к разрешающей (мухилля) — сестре разрешающего (мухилля)».
Фраза «Я никогда не разрешу его» означает, что он не допустит боевых действий там, и это мнение Ибн Аббаса, который не сражался в Харам, даже если его там нападали.
«Сказал: сказали люди» — говорящий здесь Ибн Аббас, передающий это Ибн Абу Мулика, и речь идет о людях, поддерживавших Ибн аз-Зубайра. Фраза «Он присягнул по форме приказа» и «Где же при этом дело (халифата)» означает, что это было недалеко от него, учитывая его благородное происхождение, которое он упомянул, а также его характеристику «чистый в исламе, читающий Коран». В риваяте Ибн Кутайбы от пути Мухаммада ибн аль-Хакама от Ауаны и от пути Яхьи ибн Саада от аль-Амаша сказано, что Ибн Аббас, когда ему предложили присягнуть Ибн аз-Зубайру, спросил: «Каково мнение об Ибн аз-Зубайре?» Об этом будет сказано далее в риваяте Ибн Абу Бакра при толковании суры «Аль-Худжураат».
Фраза «Клянусь Аллахом, если они меня достигнут, они меня достигнут» означает «из-за родства».
«Ва ин раббуни» с открытым раем и даммой на муаххаде — от слова «тарбия» (воспитание).
В риваяте аль-Кушмейхани сказано «Раббани» в единственном числе. «Акфа» означает «равные», единственное — «каф’». «Кирам» — «в их счетах». Очевидно, что Ибн Аббас имел в виду упомянутых — бану Асад, сторонников Ибн аз-Зубайра, а слова Абу Михнафа-аль-Ихбари указывают на то, что он имел в виду бану Умайя. В другом пути он упомянул, что когда Ибн Аббас умирал в Таифе, он собрал своих сыновей и сказал: «О мои сыновья! Когда Ибн аз-Зубайр вышел в Мекку, я поддержал его и призвал людей к присяге ему, а бану аммна из бану Умайя, если они примут нас — примем их равными, а если отвергнут — отвергнем их благородными».
Когда случилось то, что случилось, у меня пересохли глаза, и подтверждает это то, что сказано в конце третьей риваяты, где говорится: «Если уж непременно должны меня воспитывать мои двоюродные братья, то это для меня предпочтительнее, чем чтобы меня воспитывали другие». Ибо двоюродные братья — это потомки Умайи ибн Абд Шамса ибн Абд Манафа, поскольку они из рода Абд аль-Мутталиба ибн Хашима ибн Абд Манафа. Абд аль-Мутталиб — дед Абдуллы ибн Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, двоюродного брата Умайи, деда Марвана ибн аль-Хакама ибн Аби аль-Аса. Хашим и Абд Шамс были братьями. Поэт сказал:
Абд Шамс читал Хашима… и они были как мать и отец.
Еще яснее это в сообщении Абу Михнафа, где в конце говорится, что ибн Аббас сказал своим сыновьям: «Когда похороните меня, присоединяйтесь к своим двоюродным братьям — потомкам Умайи». Затем я увидел ясное разъяснение этого в том, что привел ибн Аби Хайсама в своей истории, в упомянутом хадисе. Там после слов «затем целомудренный в исламе, читающий Коран, и я оставил своих двоюродных братьев, если они меня поддерживают, то пусть поддерживают» — то есть я уступил им и оставил своих двоюродных братьев, предпочтя их другим. Таким образом, речь становится понятной. Еще яснее это в риваяте ибн Кутайбы, где говорится, что ибн Аббас сказал своему сыну Али: «Присоединяйся к своему двоюродному брату, ибо твоя кровь от тебя, даже если он более храбрый». Али присоединился к Абд аль-Малику и стал самым предпочтительным человеком при нем.
Слово «фаа'тара» (فآثر) — это форма прошедшего времени от глагола «атара» (أثر), и встречается в риваяте аль-Кушмехани с тахтания (нижним) саком и затем нуном, что является ошибкой. В риваяте ибн Кутайбы я усилил поддержку и написал «фаа'тара Али» и не согласился с искажением.
Слова «ат-Туваййат, аль-Усамаат и аль-Хумайдаат» означают ветви из племени Бани Асад. Туваййат — это потомки Тувайта ибн Асад, также говорят Тувайт ибн аль-Харис ибн Абд аль-Узза ибн Кусай. Усамаат — потомки Усамы ибн Асад ибн Абд аль-Узза. Хумайдаат — потомки Хумайда ибн Зухайр ибн аль-Харис ибн Асад ибн Абд аль-Узза. Аль-Факихи сказал: «Передал нам Зубайр ибн Баккар от Мухаммада ибн ад-Даххака, что Зухайр ибн аль-Харис похоронен в аль-Хиджр». Зубайр рассказывал, что Хумайд ибн Зухайр был первым, кто построил в Мекке квадратный дом, и Курейш ненавидели это, потому что он подражал Каабе. Когда Хумайд построил свой дом, он сказал своим соплеменникам:
Сегодня строится дом Хумайда… либо при его жизни, либо после смерти.
И когда ему ничего не случилось, они последовали за ним в этом. Эти ветви сходятся с Хувайлидом ибн Асад, дедом ибн аз-Зубайра. Аз-Зарки сказал: «Когда ибн аз-Зубайр призывал людей в мечети, он начинал с Бани Асад, затем с Бани Хашим, Бани Абд Шамс и других». Это смысл слов ибн Аббаса «фаа'тара 'аля ат-Туваййат и ля х...».
Когда Абд аль-Малик ибн Марван пришел к власти, он поставил вперед Бани Абд Шамс, затем Бани Хашим, Бани аль-Мутталиб и Бани Науфаль, потом дал Бани аль-Харис ибн Фихр преимущество перед Бани Асад, говоря: «Я поставлю вперед более удаленный род из Курейша». Это было преувеличением с его стороны в противостоянии с ибн аз-Зубайром. Ибн Аббас собрал упомянутые роды в малочисленное объединение, чтобы унизить их.
Слова «юриду абтана мин Бани Асад ибн Тувайт» (يريد أبطنا من بني أسد بن تويت) так и переданы, но правильнее «юриду абтана мин Бани Тувайт ибн Асад» и так далее, на что указал Ийяд. Я говорю: так же записано в «Мустафрад» Абу Нуайма, и в упомянутой риваяте Абу Михнафа говорится «афхаджан сагиран» (маленькие бедра) из Бани Асад ибн Абд аль-Узза, что правильно.
Слова «ибн Аби аль-Аас» означают Абд аль-Мутталиба ибн Марвана ибн аль-Хакама ибн Аби аль-Ааса.
Слово «бараза» означает «появился».
Фраза «ямши аль-Кудамия» с даммой на кафе и фатхой на дале, иногда с даммой и сукуном и касрой на миме и тахтанией, по словам аль-Хаттаби и других, означает «гордо шествует», это метафора, означающая, что он появился, стремясь к высоким целям. Ибн аль-Атир сказал, что в «аль-Бухари» написано «аль-Кудамия» — это продвижение в чести и достоинстве, а в книгах по странным словам «аль-Якдамиа» с тахтанией в начале — тоже означает продвижение в чести. Говорят также, что это продвижение с усердием и действием. Я говорю: в риваяте Абу Михнафа то же, что и в «Сахихе».
Слова «ва иннаху лава дханабаху» — имеется в виду ибн аз-Зубайр, «лава» с удвоенной вау и с облегчением — значит «отвернулся», метафора его отставания и отступления от высоких целей. Говорят, что это метафора трусости и предпочтения покоя, как делают хищники, когда хотят спать. Первое значение предпочтительнее. Поэт сказал:
Ибн аз-Зубайр шел назад и вперед…
Умайя пока не достигли своих целей.
Аль-Давуди сказал, что это значит, что он остановился, не продвинулся и не отступил, не оставил места, так что самый близкий — самый искренний, а самый далекий — самый отдаленный. Ибн ат-Тин сказал, что «лава дханабаху» означает, что он не достиг желаемого. В упомянутой риваяте Абу Михнафа говорится, что ибн аз-Зубайр идет назад, что соответствует словам об Абд аль-Малике, который шел вперед. Дело было так, как сказал ибн Аббас: Абд аль-Малик не прекращал продвижение в своем деле, пока не освободил Ирак от ибн аз-Зубайра и не убил его брата Мусабба, затем собрал войска против ибн аз-Зубайра в Мекке, и случилось то, что случилось. Дело ибн аз-Зубайра оставалось в состоянии отставания до его смерти, да помилует его Аллах.
В третьей риваяте сказано, что передатчиком был Умар ибн Саид, то есть сын Аби Хусейна аль-Макки. Его слова «ля ухасибанна нафси» означают «я буду рассматривать себя в помощи и совете», как сказал аль-Хаттаби. Аль-Давуди сказал, что это значит «я упомяну из его достоинств то, что не упомянул из достоинств их обоих». Ибн Аббас сделал это из-за соперничества.