- يَتَعَلَّى
- عَلَا (аля) — в именах Аллаха تعالى «العلي والمتعالي» العلي — Тот, кто выше всего по рангу и власти, اسم فاعل от глагола عَلَا (я‘лу) — возвышаться. المتعالي — Тот, кто возвысился над ложью клеветников и превзошёл их, также может означать возвышенного в смысле превосходства. Это اسم متفاعل от корня علو. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «فإذا هو يتعالى عني» — то есть он возвышается надо мной. В хадисе Субай‘а: «فلما تعالت من نفاسها» или «تعالت» — значит поднялась и очистилась. Также говорят, что человек تعلى من علته — выздоровел. В арабском языке اليد العليا — это рука, которая даёт, а اليد السفلى — та, что просит. Передаётся, что ابن Умар говорил, что اليد العليا — это дающая, а السفلى — принимающая. Также есть мнение, что السفلى — это препятствующая. В хадисах говорится, что أهل الجنة видят أهل عِلّيين — как звёзды на небесном горизонте. عِلّيون — название седьмого неба, или дивана ангелов-хранителей, куда возносятся дела праведников. Также может означать высшие места и близкие к Аллаху в вечном мире. Слово склоняется как имена собственные, например Киннессарин. В хадисе Ибн Мас‘уда говорится, что когда он поставил ногу на Музмар Абу Джахля, тот сказал: «أعل عنج» — отойди от меня. أعل عن — значит отойти, и это выражение из языка племени, где в конце слова меняют ي на ج. В хадисе об Ухуде Абу Суфьян, когда мусульмане потерпели поражение, сказал: «اعل هبل» — отойди, а 'Умар ответил: «الله أعلى وأجل» — Аллах выше и величественнее. Абу Суфьян, когда хотел идти на Ухуд, спрашивал у идола Хубаля, и выпадал жребий. В хадисе говорится: «لا يزال كعبك عاليًا» — то есть ты остаёшься благородной и возвышенной над врагами. В хадисе Хамны бинт Джахш говорится, что она сидела в маркане, а выходила с кровью, которая была عالية — то есть кровь поднималась. В хадисе Ибн Умара упоминается عالية رمح — часть копья возле острия, множественное число عوالٍ. Также упоминаются места العالية والعوالي — высокие места в Медине, с относительным прилагательным عُلوي. В хадисе говорится о бедуине عُلوي — то есть из племени Улай. В хадисе 'Умара упоминается عُلّية — комната, множественное число علالي. В хадисе Му‘авии говорится о поэте Лабиде: «ما بال العلاوة بين الفودين» — العلاوة — то, что поднято над грузом и добавлено сверху. Также «ضرب عيلته» — ударил головой. В хадисе 'Ата в Махбате Адама говорится: «هبط بالعلاة» — алата — наковальня. В стихах Аль-Аббаса восхваляется пророк, и упоминается слово علياء — имя возвышенного места, как яфа‘, и не женского рода, так как слово пришло с отрицанием. В хадисах упоминается место العليا — в долине Курра, где останавливался пророк на пути в Табук, там есть мечеть. Также говорится, что العين (источник) поднимается над ней, то есть не соприкасается с ней. В хадисе Неджаши говорится: «كانوا بهم أعلى عينًا» — то есть видели и знали о них лучше. В хадисах говорится, что тот, кто постится постоянно, для него ад становится тесен, хотя пост постоянный — это поклонение, и многие сподвижники и табиуны постились так. Некоторые толкователи считают, что здесь عَلَى означает 'от' — то есть теснота от ада, и что عَلَى и عَنْ могут взаимозаменяться. В хадисе Абу Суфьяна: «لولا أن يأثروا علي الكذب لكنت كذبت» — то есть передавали ложь обо мне. В хадисе о закяте фитр говорится: «على كل حر وعبد صاع» — и сказано, что عَلَى здесь означает 'с' или 'на', так как раб не обязан платить фитр, а обязан хозяин. В хадисах говорится: «إذا انقطع من عليها رجع إليه الإيمان» — то есть если что-то отрывается от неё, вера возвращается к нему, имеется в виду сверху или от неё. Также عَلَيْكُمْ بِكذا — значит 'делайте это', это имя действия с значением 'возьми'. Говорят: عَلَيْكَ زيدًا — возьми Зайда. Это слово часто встречается в хадисах.
- يَرُبَّنِي
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, «рабб такого-то». В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель». Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте «Вспомни обо мне у твоего Господа» обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: «Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом».
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение «рабб ас-Сурайма» и «рабб аль-Гунайма». В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт «ар-Рабба» — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый «ар-Рабба», который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: «Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие», то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: «рабба» — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: «Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина».
Слово «рабба» также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: «рабба фулан валадуху» — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: «В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме».
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто «таруббу» с повторением.
Слово «рабб» также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры «хамлуха рибаб» — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на «ар-Рабаба аль-Байда» (с белыми облаками), то «ар-Рабаба» — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение «ахдака бикум рабабуху» и оно повторяется в хадисах.
В слове «арабба» содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: «Умер раббани этой уммы».
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.