4691 - Рассказал нам Муса, рассказал нам Абу Аваны от Хусайна, от Абу Ваиля, который сказал: рассказал мне Масрук ибн аль-Аджда, который сказал: рассказала мне Умм Руман, а она мать Аиши, сказала: пока я и Аишу охватила лихорадка, Пророк ﷺ сказал: «Может быть, в этом есть некий разговор, о котором рассказывают?» Она сказала: да. И села Аиша, сказав: моё положение и ваше положение подобно Йакубу и его сыновьям: «Но ваши души представили вам дело красивым, поэтому терпение прекрасно, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи против того, что вы описываете»».
Его слово: «Глава о его слове «Он сказал: но ваши души представили вам дело красивым, поэтому терпение прекрасно»» — (соввалят) значит «украсила, представила приятным». Абу Убайда сказал относительно его слова «но ваши души представили вам это»: то есть украсила и представила приятным. Затем автор привёл отрывок из хадиса об измышлении лжи (хадис аль-ифк), и его разбор придёт полностью в толковании суры «ан-Нур».
Он также привёл через путь Масрука: «рассказала мне Умм Руман, а она мать Аиши», и также привёл отрывок из хадиса об измышлении лжи, а более полное изложение этого уже приводилось ранее в разделе о Юсуфе из хадисов о пророках, и уже приводился полностью разбор того, что было сказано об упомянутом иснаде относительно прерванности и ответ на это, и придёт указание на пользу, содержащуюся в этом, в толковании суры «ан-Нур», если пожелает Всевышний Аллах.
4. Глава: «И соблазняла его та, в чьём доме он был, [склоняя] его к себе, и заперла двери, и сказала: «Иди сюда»». Икрима сказал: «(хайта лака)» на хауранском языке означает «иди сюда». Ибн Джубайр сказал: «иди же».
4692 - Рассказал мне Ахмад ибн Саид, рассказал нам Бишр ибн Умар, рассказал нам Шуба от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал относительно «(хайта лака)»: сказал: мы читаем это так, как нас этому научили. «(масвах)» — его пребывание. «(альфайа)» — они нашли. «(альфав абаахум)», «(альфайна)» — от Ибн Масуда: «Но ты удивился, а они насмехаются».
4693 - Рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что курайшиты, когда медлили принять ислам перед Пророком ﷺ, он сказал: «О Аллах, избавь меня от них семью [годами], подобными семи Юсуфа». И постиг их год, который истребил всё, так что они стали есть кости, так что человек стал смотреть на небо и видел между собой и им нечто подобное дыму. Аллах сказал: «Подожди же дня, когда небо принесёт явный дым». Аллах сказал: «Поистине, Мы немного отведём наказание, но вы вернётесь [к неверию]». Разве же будет отведено от них наказание в День воскресения, тогда как дым уже прошёл и хватка [наказания] уже прошла?
Его слово: «Глава о его слове «и соблазняла его та, в чьём доме он был, [склоняя] его к себе»» — имя этой женщины, согласно известному мнению, Зулейха, а по другому мнению — Раиль, а имя её господина — аль-Азиз Китфир, с кясрой в начале, а по другому мнению — с хамзой вместо каф.
Его слово: ««И заперла двери, и сказала: «хайта лака». Икрима сказал: «хайт» на хауранском языке значит «иди сюда», а Ибн Джубайр сказал: «иди же»»» — что касается слова Икримы, то его привёл в непрерывном виде Абд ибн Хумайд через его путь, и он же вывел с другой стороны от Икримы, что тот сказал: «хуй’ту лака» (то есть «я приготовлена для тебя»), с даммой на «ха» и удвоенной подвижной [буквой] после неё, ещё раз с хамзой. И вывел Ибн Мардавайх через путь Масрука от Абдуллаха, который сказал: научил меня Посланник Аллаха ﷺ [читать] «хайта лака», то есть «иди сюда, к тебе». А у Абд ар-Раззака с другой стороны от Икримы сказано: значение этого — «я приготовилась для тебя». А от Катады передано: некоторые говорят «иди сюда, к тебе». Что касается слова Саида ибн Джубайра, то его привёл в непрерывном виде ат-Табари и Абу аш-Шейх через его путь. Абу Убайда сказал относительно его слова «и сказала: хайта лака»: то есть «иди сюда», и продекламировал мне Абу Амр ибн аль-Аля:
Поистине, Ирак и его жители — шея, [обращённая] к тебе, так иди же, иди.
Он сказал: и слово «хайта» употребляется для одного, двух и многих, для мужского и женского рода одинаково, за исключением того, что число указывается после него: говоришь «хайта лака» и «хайта лакума». Он сказал: и я присутствовал при том, как Абу Амр ибн аль-Аля, когда его спросил один человек о том, кто читает «хи’ту лака», то есть с кясрой на «ха» и даммой на подвижной [букве], с хамзой, сказал: это ложно, никто из арабов такого не знает, — конец цитаты. А аль-Фарра подтвердил это и привёл через путь аш-Шааби от Ибн Масуда, и вскоре придёт уточнение передачи от Ибн Масуда об этом.
Его слово: «(от Сулеймана)» — это аль-Амаш.
Его слово: «(от Абдуллаха ибн Масуда: «хайта лака», и он сказал: мы читаем это так, как нас этому научили)» — так это приведено в сокращённом виде, а вывел это Абд ар-Раззак от ас-Саури, от аль-Амаша с формулировкой: «поистине, я слышал чтецов, и я слышал, что они близки друг к другу, поэтому читайте так, как вас научили, и остерегайтесь чрезмерности и разногласий, ведь это подобно словам человека: «иди сюда» и «приходи»», затем он прочитал «и сказала: хайта лака», и я сказал: поистине, люди читают это как «хийта лака», он сказал: нет, ибо чтение этого так, как я научен, мне милее. И так же вывел это Ибн Мардавайх через путь Шайбана и Заиды от аль-Амаша, подобным образом, и через путь Тальхи ибн Мусаррифа от Абу Ваиля, что Ибн Масуд читал это «хайта лака» с фатхой, и через путь Сулеймана ат-Тайми от аль-Амаша с его иснадом, но он сказал с даммой. И передал Абд ибн Хумайд через путь Абу Ваиля, который сказал: Абдуллах читал это с фатхой, я сказал ему: поистине, люди читают это с даммой, и он упомянул это. И это более достоверно.
Я говорю: чтение Ибн Мас‘уда — с кясрой «ха», с даммой и с фатхой, без хамзы. Абд ибн Хумайд передал от Абу Ваиля, что тот читал это так же, но с хамзой. Ранее уже упоминалось отрицание этого Абу Амром, однако то, что он отрицал, подтверждено в чтении Хишама среди семи чтецов, и от него передана также и данна, и фатха. Ибн Касир читал с фатхой «ха» и с даммой. Нафи‘ и Ибн Зикван читали с кясрой в начале и фатхой в конце. Большинство читало с фатхой в обоих местах. Ибн Мухайсын читал с фатхой в начале и кясрой в конце, и так же передано от Ибн Аббаса и аль-Хасана. Ибн Абу Исхак, один из наставников басрийской грамматической школы, читал с кясрой в начале и даммой в конце, а ан-Наххас передал, что тот читал с кясрой в обоих местах. Что же касается переданного от Икримы, что это слово из хауранского языка, — с этим согласились аль-Кисаи, аль-Фарра и другие, как уже упоминалось. От ас-Судди передано, что это коптское слово, означающее «иди сюда, к тебе». От аль-Хасана — что оно сирийское с тем же значением. Абу Зейд аль-Ансари сказал, что оно древнееврейское, изначально «хат ладж», то есть «подойди», и было арабизировано. Большинство же считает, что оно арабское и означает побуждение к приближению. Аллах знает лучше.
Его слово («мава — место пребывания»). Это установлено только у Абу Зарра, равно как и последующее. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «почётно прими его пребывание [у нас]»: то есть место, где он останавливается. Тем, у кого останавливается гость, говорят: «абу масвахи» (хозяин пристанища).
Его слово («и они оба нашли» — обнаружили; «они нашли своих отцов»; «нашёл»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «и они оба нашли её господина у двери»: то есть обнаружили его. А относительно слов «поистине, они нашли своих отцов» — то есть обнаружили. И относительно слова «нашёл» — то есть обнаружил.
Его слово: «И от Ибн Мас‘уда: «Напротив, ты удивился, а они насмехаются»». Так это приведено в данном месте, присоединённое к иснаду, что был перед этим. Аль-Хаким передал это с непрерывным иснадом в «Мустадраке» через путь Джарира от аль-А‘маша с тем же текстом. Соотнесённость приведения этого аята в данном месте вызывает затруднение, поскольку он из суры «ас-Саффат», и в данной суре нет ничего, относящегося к его смыслу. Однако аль-Бухари привёл в этой главе хадис Абдаллаха, то есть Ибн Мас‘уда, о том, что курайшиты, когда медлили с Пророком ﷺ, он сказал: «О Аллах, избавь меня от них семью [бедствиями], подобно семи [годам] Юсуфа» — и далее хадис.
Соотнесённость этого с указанным заголовком главы также не очевидна, а заголовок гласит: «Глава слов Всевышнего: «И совратить его пыталась та, в чьём доме он жил»». Абу аль-Исба‘ Иса ибн Сахль в своём толковании — как я передаю из путешествия Абу Абдаллаха ибн Рашида от него — предпринял попытку объяснить это, суть которой такова: аль-Бухари озаглавил главу «Глава слов Всевышнего: «И совратить его пыталась та, в чьём доме он жил»» и включил туда хадис Ибн Мас‘уда о том, что курайшиты, когда медлили... — весь хадис, а перед этим в заголовке привёл от Ибн Мас‘уда: «Напротив, ты удивился, а они насмехаются». Он сказал: [Бухари] подошёл к месту пользы, но не упомянул его — это слова: «И когда им напоминают, они не вспоминают, а когда видят знамение, насмехаются». Он сказал: отсюда извлекается соотнесённость указанного заголовка, и смысл его в том, что он уподобил то, что случилось с Юсуфом, мир ему, с его братьями и с женой правителя, тому, что случилось с Мухаммадом ﷺ с его народом, когда они изгнали его с родины, подобно тому как братья изгнали Юсуфа и продали его тому, кто его поработил. Пророк ﷺ не упрекнул свой народ, когда завоевал Мекку, подобно тому как Юсуф не упрекнул своих братьев, когда они сказали ему: «Клянёмся Аллахом, поистине Аллах отдал тебе предпочтение перед нами». Пророк ﷺ призвал дождь, когда Абу Суфьян попросил его вымолить дождь для них, подобно тому как Юсуф молился за своих братьев, когда они пришли к нему раскаявшимися, и сказал: «Нет упрёка вам сегодня, да простит вас Аллах». Он сказал: смысл аята «Напротив, ты удивился» — я удивился моей терпимости к ним, несмотря на их насмешки над тобой и упорство в их заблуждении. А по чтению Ибн Мас‘уда с даммой: «Напротив, я удивился твоей терпимости к твоему народу, когда они пришли к тебе, ища заступничества через тебя, и ты помолился, и беда была отведена от них», подобно терпимости Юсуфа к его братьям, когда они пришли к нему в нужде, и подобно его терпимости к жене правителя, когда она соблазняла из-за него своего господина, лгала на него, а затем заточила его в тюрьму, а потом он простил её впоследствии и не взыскал с неё. Он сказал: так проявилась соотнесённость этих двух аятов по смыслу, несмотря на кажущуюся отдалённость между ними. Он сказал: подобного много в его книге — из того, за что его порицали те, кому Аллах не открыл понимание. И Аллах — помощник.
В завершение этого можно сказать: соотнесённость между двумя историями проявляется также в словах суры «ас-Саффат»: «А когда видят знамение, насмехаются», ибо в этом указание на их упорство в неверии и заблуждении, и в словах истории Юсуфа: «Затем после того, как они увидели знамения, им пришло на ум заточить его на некоторое время». Слова аль-Бухари «И от Ибн Мас‘уда» непрерывно соединены с предыдущим иснадом. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали через путь аль-А‘маша от Абу Ваиля от Шурайха, что тот отрицал чтение «‘аджибту» с даммой и говорил: поистине, Аллах не удивляется, удивляется лишь тот, кто не знает. Он сказал: я упомянул это Ибрахиму ан-Наха‘и, и тот сказал: поистине, Шурайх был увлечён собственным мнением, а Ибн Мас‘уд читал это с даммой, и он более сведущ, чем тот. Аль-Кирмани сказал: аль-Бухари привёл это слово, хотя оно из суры «ас-Саффат», здесь как указание на то, что Ибн Мас‘уд читал его с даммой, подобно тому как он читал «хиту» с даммой. Конец цитаты. Это приемлемая соотнесённость, однако то, что было приведено раньше от Ибн Сахля, более тонкое. Аллах знает лучше.
Также с даммой читали Саид ибн Джубайр, Хамза и аль-Кисаи, а остальные читали с фатхой, и это очевидно — это местоимение, относящееся к Посланнику, и это прямо разъяснил Катада. Допустимо также, что под этим подразумевается всякий, для кого это уместно.
Что касается чтения с даммой, то рассказ о Шурайхе указывает на то, что он отнёс это к Аллаху, и нет смысла отвергать это, ибо если это установлено, то толкуется в том смысле, который подобает Ему ﷾. Допустимо также, что это обращено к слушателю, то есть: скажи «Да, ты удивился, а они насмехаются». Первое мнение — то, на которое опираются.
Это утвердил Ибрахим ан-Наха‘и, и решительно высказался об этом Саид ибн Джубайр в том, что передал от него Ибн Аби Хатим: он сказал относительно Его слов «Да, ты удивился» — «Аллах удивился». А по другому пути от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Ибн Мас‘уда, что он читал «Да, ты удивился» с раф‘ом и говорил, что подобное этому — «А если ты удивляешься, то удивительны их слова». А по пути ад-Даххака от Ибн Аббаса он сказал: «Пречист Аллах — это удивительно».