Ибн Абу Хатим передал в «Книге возражения джахмитам» от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Мукри, прозванного Матт, — а он превосходил аль-Кисаи в чтении, — что тот сказал: «Мне нравится читать (بَلْ عَجِبْتَ) с даммой, вопреки джахмитам».
Его слово: («Рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян от аль-А‘маша от Муслима») — это Муслим ибн Субайх, с уменьшительной формой имени, он же Абу ад-Духа, и он более известен по своей кунье. В «Мусанаде» аль-Хумайди от Суфьяна встречается: «Сообщил мне аль-А‘маш — или мне сообщили от него — от Муслима», так у него с сомнением; так же передал это Абу Нуайм в «Мустахрадже» по его пути. А аль-Исмаили передал это по пути Ибн Абу Умара от Суфьяна, который сказал: «Я слышал от аль-А‘маша, или мне сообщили от него, от Муслима ибн Субайха». Это сомнение не наносит ущерба достоверности хадиса, ибо ранее в главе о молитве о дожде он был приведён по другому пути от аль-А‘маша, помимо риваята Ибн Уяйны, так что этот риваят засчитывается среди подтверждающих (мутаба‘ат). А Аллах знает лучше.
5 — Глава: «Когда же посланник пришёл к нему, он [Йусуф] сказал: «Вернись к своему господину и спроси его: что стало с женщинами, которые порезали себе руки? Поистине, Господь мой знает об их коварстве». Он [царь] сказал: «Что было с вами, когда вы пытались соблазнить Йусуфа?» Они сказали: «Упаси Аллах!»» Слова «حاش» и «حاشى» означают очищение [от порока] и исключение. «حصحص» означает «прояснилось».
4694 — Рассказал нам Саид ибн Талид, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от Бакра ибн Мудара, от Амра ибн аль-Хариса, от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Да помилует Аллах Лута — он ведь искал прибежища у могучей опоры. И если бы я пробыл в тюрьме столько, сколько пробыл Йусуф, то откликнулся бы на призыв [явиться к правителю немедленно]. И мы имеем больше права [на твёрдость в вере], чем Ибрахим, когда ему было сказано: «Разве ты не веруешь?» Он ответил: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»».
Его слово: «Глава: его слово «Когда же посланник пришёл к нему, он сказал: ‘Вернись к своему господину’»» — до слов «до слов «Упаси Аллах!»». Так у Абу Зарра, и как будто заголовок главы завершается на слове «своему господину», а затем толкуется его слово «Упаси Аллах!». Другие же привели аят от его начала до слов «...соблазнить его, они сказали: ‘Упаси Аллах!’».
Его слово: («хаш» и «хаша» означают очищение и исключение) — Абу Убайда сказал относительно его слова «Упаси Аллах!»: буква «шин» произносится с фатхой без «йа», а некоторые добавляют её в конце, как в словах поэта:
«Упаси отца Саубана — поистине, в нём...»
Смысл этого — очищение и исключение от зла; говорят «хашайтуху», то есть «я исключил его». Большинство чтецов читают с опущением «алифа» после «шин», а Абу Амр — с сохранением его при слитном чтении. В опущении «алифа» после «ха» есть [другой] диалект, и по нему читал аль-А‘маш. Разошлись во мнениях о том, является ли это [слово] частицей, именем или глаголом, и разбор этого был бы долгим. Судя по всему, тот, кто опускает [алиф], склоняется к его глагольности, в отличие от того, кто это отрицает. Подтверждает его глагольность слово ан-Набиги:
«И я не исключаю никого из народов, ни единого человека»,
ибо изменение слова от прошедшего времени к будущему указывает на его глагольность. Из его слов следует, что сохранение «алифа» и его опущение равнозначны в языке, а есть мнение, что опущение последнего «алифа» — это диалект жителей Хиджаза, в отличие от прочих.
(Замечание):
Его слово «очищение» — в риваяте большинства передатчиков с фатхой в начале, сукуном после неё, затем «зай» с касрой, затем «йа» с сукуном, затем «ха». А в риваяте, который передал Ияд, — с «ба» с сукуном после начала слова и с касрой на «ра» после неё, затем «йа» с фатхой и хамзой, затем «та» женского рода.
Его слово: («хасхаса» означает «прояснилось») — Абу Убайда сказал относительно его слова «Теперь прояснилась истина»: то есть в этот час прояснилась и стала очевидной истина. Аль-Халиль сказал: смысл его — «стало ясным и явным после скрытости». Затем было сказано, что это производно от слова «хисса» (доля), то есть проявилась доля истины из доли лжи. А также сказано, что оно производно от «хассаху», когда что-то отрезают, отсюда «ахасса-ш-ша‘ра» и «хасса», а «хасхаса» подобно «кафф» и «кафкафа».