Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص77
«Да помилует Аллах Лута, ведь он укрывался в крепком углу. Если бы я оставался в тюрьме так долго, как Юсуф, я бы ответил призывающему. Мы более достойны, чем Ибрахим, когда он сказал ему: «Разве ты не веровал?» — «Да, но чтобы сердце мое успокоилось»».
Выражение «تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ» (Удивляйся, и удивление — их речь) передано через путь ад-Даххака от Ибн Аббаса, который сказал: «Субханаллах, это удивительно». Ибн Аби Хатим в книге «Опровержение джахмийцев» передал от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Мукрии, прозванного Матт, что он превосходил аль-Кисаи в чтении, поскольку говорил: «Мне нравится читать «юʿджибуни» (يُعْجِبُنِي), но ты удивился из-за даммы, вопреки джахмийцам».
Далее говорится о словах: «حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ» — это Муслим ибн Субайх (уменьшительное), известный как Абу ад-Духа, более известный под своим куньей. В «Муснаде» аль-Хумайди передается от Суфьяна, что аль-Аʿмаш сообщил (или я был им информирован) от Муслима с некоторой неуверенностью. Так же передал Абу Нуайм в «Мустахрадже» по своему пути, и Исмаили по пути Ибн Аби Умара от Суфьяна, который сказал: «Слышал от аль-Аʿмаша или был им информирован о Муслиме ибн Субайхе». Эта неуверенность не умаляет достоверности хадиса, так как он уже был передан в другом пути от аль-Аʿмаша без риваята Ибн Уйайны, и таким образом этот вариант считается из числа мутабаʿатов (последовательных передач). Аллах знает лучше.
5 - Глава: «Когда к нему пришел посланник, он сказал: «Вернись к своему Господу и спроси Его о женщинах, которые отрезали свои руки. Воистину, мой Господь знает их козни»; он сказал: «Что с вами, когда вы пытались соблазнить Юсуфа (Иосифа)?» — «Мы говорим: «Хаша для Аллаха»»». «Хаша» и «Хашаа» — это выражения отрицания и исключения. «حصحص» означает «прояснилось» или «стало ясным».
Хадис №4694: Саид ибн Талид сообщил от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Бакра ибн Мударра, от Амра ибн аль-Хариса, от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах помилует Лута, он укрывался в крепком углу. Если бы я остался в тюрьме так долго, как Юсуф, я бы ответил призывающему. Мы более достойны, чем Ибрахим, когда он сказал ему: «Разве ты не веровал?» — «Да, но чтобы сердце мое успокоилось».
Комментарий к главе: Глава начинается с слов «Когда к нему пришел посланник, он сказал: «Вернись к своему Господу»» и продолжается до слов «Мы говорим: «Хаша для Аллаха»» по версии Абу Зара. Кажется, что перевод заканчивается на слове «Господу», затем объясняется выражение «Хаша для Аллаха» и приводятся другие части аята от начала до слов «о себе: мы говорим «Хаша для Аллаха»».
Объяснение слова «Хаша» и «Хашаа» — это отрицание и исключение. Абу Убейда сказал по поводу выражения «Хаша для Аллаха», что буква шин открытая без йа, хотя некоторые добавляют ее в конце, как в стихах поэта: «Хаша Абу Таубан, что в нем (есть зло)». Значение — отрицание и исключение зла. Говорят «Хашайту» — то есть исключил его. Большинство читают с опущением алифа после шина, а Абу Амру с его сохранением при произношении. Опущение алифа после ха — это диалект, и аль-Аʿмаш читал так. Споры касаются того, является ли это буквой, именем или глаголом, и объяснение этого занимает много места. Кажется, что те, кто опускает алиф, склоняются к глагольной форме, в отличие от тех, кто отрицает это. Подтверждает глагольность слова высказывание поэта ан-Набиги:
«И не буду я отрицать у народов никого».
Переход слова от прошедшего времени к будущему свидетельствует о глагольной природе, и из этого следует, что сохранение или опущение алифа равнозначны с точки зрения языка. Говорят, что опущение последнего алифа — это диалект жителей Хиджаза и не распространено среди других.
(Примечание): В большинстве риваят слово «تنزيه» передается с открытым первым звуком и с сукуном на нун, затем зей с касрой, затем тахтания с сукуном, затем хāʾ. В риваят, которую передал Ияд, слово передается с мохаддой, сукуном после первого звука, с касрой после ра, затем тахтания с фатхой и тāʾ таʾниθ.
Объяснение слова «حصحص» — «прояснилось, стало ясным». Абу Убейда сказал по поводу слов «الآن حصحص الحق» — то есть час настал, истина стала ясной и очевидной. Аль-Халиль сказал, что значение — это появление и явление после сокрытия. Также сказано, что слово происходит от «حصّة» — часть, то есть проявилась часть истины.