- أَحْدَثُوا
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- أَعْقَابِهِمْ
- عَقَبَ (акаба) — означает оставаться в молитвенном месте после окончания молитвы, то есть продолжать находиться в мечети или месте молитвы. Говорят: «صلّى القوم وعقّب فلان» — молились люди, а затем кто-то остался после них. В хадисах говорится, что التعقيب (ат-таъкиб) в мечетях — это ожидание следующей молитвы после предыдущей. Также в хадисе о молитве страха (صلاة الخوف) сказано, что она состоит из двух земных поклонов, но при этом она была عقبا — то есть одна группа молится, затем другая, и они сменяют друг друга, как смена воинов в походе (غزوة). В другом хадисе говорится, что каждая военная группа (غازية) сменяет другую, то есть походы происходят по очереди, и если одна группа вышла и вернулась, она не должна выходить снова, пока не сменит её другая. В хадисе от Умара сказано: «كان يعقب الجيوش في كل عام» — он ежегодно сменял армии. В хадисе от Анса, отвечая на вопрос о التعقيب в Рамадан, он приказал молиться дома, имея в виду дополнительную молитву после таравиха, и не одобрял молиться в мечети, предпочитая дома. В хадисе о дуа (молитве) упоминаются معقبات — особые зикры, которые повторяются много раз, и названы так, потому что повторяются снова и снова, или потому что произносятся после молитвы. المعقب — это то, что следует за чем-то. В другом хадисе говорится, что ناضح (назих) меняется с пятью другими всадниками по очереди, то есть они сменяют друг друга в верховой езде. Говорят: «دارت عقبة فلان» — наступила его очередь и время сесть на лошадь. В хадисе от Абу Хурайры сказано, что он, его жена и слуга сменяли друг друга ночью по три раза, то есть по очереди вставали для молитвы. В хадисе от Шурейха говорится, что он отменил «النفح» (удар копытом животного), если только не последует за ним бросок копья, то есть удар копытом не считается действием, если за ним не последует атака. Среди имён Пророка (صلى الله عليه وسلم) есть «العاقب» — последний из пророков, а «العاقب» и «العقوب» — те, кто наследует добро от предшественников. В хадисе о христианах Наджрана упоминаются «السيد والعاقب» — два их вождя, и العاقب следует за السيدом. В хадисе от Умара: «سافر في عقب رمضان» — он путешествовал в конце Рамадана, то есть в оставшиеся дни. Говорят: «جاء على عقب الشهر» или «في عقب الشهر» — если пришёл, когда осталось несколько дней до десятого числа. «في عقب الشهر» и «على عقب الشهر» — если пришёл после окончания месяца. Также есть выражение «لا تردهم على أعقابهم» — не возвращать их к прежнему состоянию, например, к неверию. В хадисах говорится, что они постоянно возвращаются «على أعقابهم» — то есть возвращаются назад, к неверию. Пророк запретил «عقب الشيطان» в молитве — это когда кладут пятки между двумя земными поклонами, что некоторые называют «إقعاء». Также говорят, что это оставлять пятки не омытыми при омовении. В хадисах говорится: «ويل للعقب من النار» — горе пятке от огня, потому что это часть тела, которую не моют. Также сказано, что «العقب والعقب» — это выражение. Упоминается, что обувь была «معقبة مخصرة» — то есть с пяткой, а «المعقبة» — это обувь с пяткой. В одном хадисе говорится, что Пророк послал Умму Сулейм посмотреть на женщину и сказал: «انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها» — смотри на её пятки или ахиллесовы пятки, потому что если они почернеют, почернеет всё тело. Имя знамени Пророка было «العقاب» — большой флаг. В хадисе о гостеприимстве сказано, что если не примут угощение, можно «يعقبهم مثل قراه» — взять с них компенсацию за отказ, особенно если человек в нужде и боится за свою жизнь. Говорят: «عقّبهم مشدداً ومخففاً» — сменял их строго или мягко, и «أعقبهم» — если взял у них компенсацию, то есть взял замену за упущенное. В хадисах говорится: «سأعطيك منها عقبى» — дам тебе замену вместо полного освобождения. Также говорят: «مشى عن دابته عقبة» — прошёл определённый отрезок пути. В хадисе от Хариса ибн Бадра: «كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة» — если раньше был враждебен одному человеку, то теперь вдвойне. В хадисах встречается выражение «ما من جرعة أحمد عقباناً» — то есть последствие или результат. Также «مضغ عقباً وهو صائم» — с открытой قاف (قَ) означает сухожилие. В хадисе ан-Нахъи говорится: «المعتقب ضامن لما اعتقب» — المعتقب (тот, кто удерживает) гарантирует то, что удержал, то есть задержка или запрет, например, когда продают что-то, а потом не дают покупателю, пока товар не испортится, и тогда гарантирует ущерб.
- غُرْلًا
- غَرَل (гхарал) — термин, употребляемый в хадисах для описания состояния людей в День Воскресения, когда они будут собраны нагими, босыми и без всякой одежды. Слово الغرل (аль-гурл) является множественным от أغرل (аграр), что означает «без хвоста» или «без шерсти». Также الغرلة (аль-гурла) означает «шелуха» или «оболочка». В одном из хадисов Абу Бакр говорит: «Мне приятнее нести на себе мальчика, который ездит на лошади на своей غرلة, чем нести тебя», имея в виду, что мальчик с детства привык ездить на лошади, еще до обрезания. В другом хадисе Тальха говорит: «Он суетился на своей غرле», то есть он старался и боялся, будучи ребенком. Также в хадисе Зибркан говорится: «Самый любимый из наших мальчиков — высокий и на غرле», то есть его рост привлекал внимание как признак полного развития. Это слово встречается неоднократно в хадисах.
- مُرْتَدِّينَ
- رَدَدَ (раддад) — в описании Пророка (мир ему) означает не слишком длинный и не слишком короткий, а умеренный, словно части его тела повторяются и переплетаются друг с другом. В хадисе от Айши говорится: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ» — тот, кто совершает действие, не соответствующее нашей религии, то есть отвергнутое. Слово ردّ (радд) означает «отвергнутый». Выражение «أمر ردّ» означает приказ, противоречащий сунне. В хадисе сказано, что дочь Суракии бин Джушмана «مردودة عليه» — возвращена к отцу, то есть разведена и возвращена в дом отца. В другом хадисе Зубайр в завещании упоминает, что у разведенной дочери есть право жить в доме отца, так как разведенная не имеет жилья у мужа. В хадисах говорится: «ردوا السائل ولو بظلف محرق» — помогайте просящему даже обгоревшей частью пальца, не отказывайте в помощи. Слово ردّ здесь означает отвечать, помогать. В другом хадисе сказано: «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق» — не отказывайте просящему, даже если у вас мало. В хадисе от Абу Идриса аль-Хауляни говорится о том, что если первые части чего-то отдаляются, а последние приближаются, то не следует позволять им расходиться, а нужно удерживать первые, пока не придут последние. В хадисах о судном дне и бассейне говорится, что люди будут «مرتدين على أعقابهم» — то есть отступающими, но не в смысле полного отречения от веры, а в смысле отставания от некоторых обязанностей. Это слово связано с понятием сильного отступничества (ردة) — с фатхой. В хадисе от Ибн Абд аль-Азиза говорится, что «لا رديَدى في الصدقة» — благотворительность не должна приниматься дважды в год, то есть не следует повторять одно и то же пожертвование слишком часто. Это связано с высказыванием Пророка (мир ему): «لا ثني في الصدقة» — не должно быть повторения в благотворительности.