Ат-Табари возразил на это [толкование], сказав, что не было предшествующего высказывания, к которому они могли бы вернуться. Затем он предпочёл то, что передал Ибн Исхак, суть чего в том, что они перевернули довод, приведя против Ибрахима то, что на самом деле является доводом в пользу Ибрахима, мир ему. Всё это — согласно чтению большинства. А Ибн Абу Абля прочитал (نَكَسُوا) с фатхой, и здесь имеется опущение, подразумевающее: «они опустили сами себя головами вниз».
Его слово (صَنْعَةَ لَبُوسٍ — кольчуги): Абу Убайда сказал: «лабус» — это всякое оружие, от кольчуги до копья. Абд ар-Раззак передал от Маамара от Катады: «лабус» — это кольчуги, которые были пластинчатыми, и первым, кто сплёл их кольцами, был Дауд. Аль-Фарра сказал: тот, кто прочитал «литухсинакум» (لِتُحْصِنَكُمْ) с показателем женского рода, [сделал это] из-за того, что «кольчуги» — женского рода, а тот, кто прочитал с показателем мужского рода — из-за того, что «лабус» — мужского рода.
Его слово («тактаа‘у амрахум» — разошлись во мнениях): это слова Абу Убайды, который добавил: «и разделились». Ат-Табари передал по пути Зайда бин Аслама подобное же, добавив: «в религии».
Его слово (аль-хасис, аль-хисс, аль-джарс и аль-хамс — одно и то же, это тихий звук): у Абу Зарра отсутствует слово «аль-хамс». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «не слышат её шороха» — то есть её звука, и «аль-хасис» и «аль-хисс» — одно и то же; об этом уже говорилось в конце суры «Марьям».
Его слово (﴿آذَنَّاكَ﴾ — «мы уведомили тебя», ﴿آذَنْتُكُمْ﴾ — «когда я уведомил его, то ты и он равны, и ты не поступил вероломно»): Абу Убайда сказал относительно слов «я уведомил вас на равных условиях»: когда ты предостерёг своего врага и уведомил его об этом, и объявил ему войну так, чтобы ты и он были на равных, то ты уже уведомил его. Об этом уже говорилось в толковании суры «Ибрахим», мир ему. А его слово (آذَنَّاكَ) находится в суре «Хамим Фуссилят», и он упомянул его здесь по пути следования [ассоциативно].
Его слово: Муджахид сказал относительно (﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ — «чтобы вы поняли»): аль-Фирьяби передал это своим путём с иснадом, а Ибн аль-Мунзир — другим путём от него со словом «чтобы вы уразумели».
Его слово (﴿ارْتَضَى﴾ — «был доволен»): аль-Фирьяби передал это своим путём с формулировкой «был доволен им»; у Абу Зарра это опущено.
Его слово (﴿التَّمَاثِيلُ﴾ — «идолы»): аль-Фирьяби передал это также своим путём.
Его слово (﴿السِّجِلِّ﴾ — «свиток»): аль-Фирьяби передал это своим путём, и аль-Фарра утверждал это категорически. Ат-Табари передал по пути Али бин Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов «подобно свёртыванию свитка» — он сказал: подобно свёртыванию свитка с написанным на нём. Ат-Табари сказал: смысл в том, что «подобно свёртыванию свитка вместе с тем, что в нём написано», а есть мнение, что «аля» здесь в значении «мин», то есть «из-за написанного», поскольку свиток сворачивает добрые деяния из-за того, что в нём записано. От Ибн Аббаса передано, что «сиджилл» — имя писца, который был у Пророка ﷺ; это вывел Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Табари по пути Амра бин Малика от Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса с этим [сообщением], и у этого есть подтверждение из хадиса Ибн Умара у Ибн Мардавайха. А в упомянутом хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха [добавлено]: «а «сиджилл» означает «человек» на языке эфиопов». А у Ибн аль-Мунзира по пути ас-Суди сказано: «сиджилл» — это ангел. А у ат-Табари другим путём от Ибн Аббаса — подобное же. А у Абд бин Хумайда по пути Атыйи — подобное же. И с слабым иснадом от Али — подобное же. Ас-Сухайли упомянул от ан-Наккаша, что это ангел на втором небе, которому записывающие [ангелы] поднимают деяния каждый четверг и понедельник. А у ат-Табари из хадиса Ибн Умара — часть этого смысла.
Ас-Саалиби и ас-Сухайли отвергли, что «сиджилл» — имя писца, [заявив], что среди писцов Пророка ﷺ и его соратников не известен никто с таким именем. Ас-Сухайли сказал: «и не найдено это иначе как в этом сообщении», но это ограничение отвергнуто, ибо Ибн Манда и Абу Нуайм упомянули его среди соратников и привели это по пути Ибн Нумайра от Убайдуллы бин Умара от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: «У Пророка ﷺ был писец, которого звали Сиджилль». Это вывел также Ибн Мардавайх этим же путём.
2 — Глава: «Как Мы сотворили в первый раз, так Мы повторим — обещание, которое лежит на Нас»
4740 — Передал нам Сулейман бин Харб: передал нам Шу‘ба от аль-Мугиры бин ан-Ну‘мана — шейха из племени Нах‘ — от Саида бин Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ произнёс проповедь и сказал: «Поистине, вы будете собраны к Аллаху босыми, обнажёнными, необрезанными,
«Как Мы сотворили в первый раз, так Мы повторим — обещание, которое лежит на Нас; поистине, Мы это совершим». Затем первым, кого облекут одеждой в День воскресения, будет Ибрахим. Затем приведут людей из моей общины, и их возьмут в левую сторону, и я скажу: «Господи, мои соратники!» И будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя». И я скажу, как сказал праведный раб: «И я был свидетелем над ними, пока находился среди них» — до слов «свидетель». И будет сказано: «Поистине, эти не переставали отступать вспять с тех пор, как ты расстался с ними»».
Затем составитель упомянул хадис Ибн Аббаса: «Поистине, вы будете собраны к Аллаху босыми, обнажёнными…» — и весь хадис; его разбор придёт в «Книге назиданий» (Китаб ар-Рикак), если пожелает Всевышний Аллах.
22 — Сура «Хадж»
Ибн Уяйна сказал: (﴿الْمُخْبِتِينَ﴾ — «смиренные») означает «спокойные, покорные». Ибн Аббас сказал относительно (﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾): когда он говорит, шайтан вбрасывает [нечто] в его речь, и Аллах обращает в ничто то, что вбрасывает шайтан, и утверждает Свои знамения. И говорят: его «умния» — это его чтение; (﴿إِلا أَمَانِيَّ﴾) — они читают, но не пишут. Муджахид сказал: (مَشِيدٌ) с известью — то есть штукатуркой. Другой сказал: (﴿يَسْطُونَ﴾) — «нападают чрезмерно», от «сатва» [натиска]; и говорят также: (﴿يَسْطُونَ﴾) — «набрасываются». (﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾) — «были вдохновлены к Корану». (﴿وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾) — «к Исламу». Ибн Аббас сказал: (﴿بِسَبَبٍ﴾) — «веревкой, [привязанной] к потолку дома»; (﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾) — «надменный»; (﴿تَذْهَلُ﴾) — «отвлекается».
Его слово: («Сура «Хадж» — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»).
Его слово: (Ибн Уяйна сказал: «смиренных» (المخبتين) — «покойных» (المطمئنين)). Так это передано в толковании Ибн Уяйны, но он привёл это с иснадом от Ибн Абу Наджиха от Муджахида. Так же это приведено у Ибн аль-Мунзира этим путём, а другим путём от Муджахида сказано: «молящихся», а по пути ад-Даххака сказано: «смирившихся». «Мухбит» — от «ихбат», а его основа — «хабт» с фатхой на первой букве, что означает низменную, покойную местность.
Его слово: (Ибн Аббас сказал относительно слов «когда он желал, шайтан вкладывал в его желание»: когда он говорил, шайтан вкладывал в его речь, и Аллах устраняет то, что вкладывает шайтан, и утверждает Свои аяты). Ат-Табари передал это с полным иснадом по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, но в разрозненном виде.
Его слово: (говорят также, что его «умния» — это его чтение, а «إلا أماني» означает: они читают, но не пишут). Это мнение аль-Фарра, который сказал: «التمني» — это чтение (тилява). Он сказал относительно слов «они не знают Писания, кроме как по желаниям (أماني)»: «аманий» — это выдумывание рассказов; это были рассказы, которые они слышали от своих старейшин и которые не были из Писания Аллаха. Он сказал: среди свидетельств этому — слова поэта:
«Он желал (тамання) Писание Аллаха в первую же ночь… подобно тому, как Давуд желал Псалтырь без промедления».
Аль-Фарра сказал: «التمني» также означает то, что приходит в душу (хадис ан-нафс)». Конец цитаты. Абу Джафар ан-Наххас в своей книге «Смыслы Корана», приведя риваят Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса в толковании этого аята, сказал: это одно из наилучших, наивысших и наиболее достойных из того, что сказано в толковании этого аята. Затем он привёл с иснадом от Ахмада ибн Ханбаля, что тот сказал: «В Мисре есть свиток по толкованию (тафсир), переданный Али ибн Абу Тальхой; если бы человек намеренно отправился в путешествие в Миср ради него, это было бы не много». Конец цитаты. Этот список был у Абу Салиха, писца аль-Лейса, который передавал его от Муавии ибн Салиха от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса. Он есть у аль-Бухари от Абу Салиха, и он во многом опирался на него в этом своём «Сахихе», как мы разъяснили в соответствующих местах. Он есть также у ат-Табари, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира с посредниками между ними и Абу Салихом. Конец цитаты.
На основе этого толкования Ибн Аббаса следует понимать то, что передано от Саида ибн Джубайра. Ибн Абу Хатим, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир вывели по нескольким путям от Шубы от Абу Бишра от него, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в Мекке суру «ан-Наджм», и когда он дошёл до слов «Видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу, и Манат, третью, другую», шайтан вложил на его язык: «это высокие журавли, и на их заступничество, поистине, возлагается надежда». Многобожники сказали: «Он никогда прежде не упоминал наших богов добром». Он совершил земной поклон, и они совершили земной поклон вместе с ним, и был ниспослан этот аят. Аль-Баззар и Ибн Мардавайх вывели это по пути Умайи ибн Халида от Шубы, и он сказал в его иснаде: «от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, как я предполагаю», затем привёл хадис. Аль-Баззар сказал: «Он передаётся связанным (мусаннад) только с этим иснадом; связал его только Умайя ибн Халид, а он — надёжный, известный передатчик». Он сказал: «А передаётся это только по пути аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса». Конец цитаты.
Аль-Кальби же оставлен (матрук), и на него нельзя опираться. Так же вывел это ан-Наххас другим путём, в котором есть аль-Вакиди. Ибн Исхак упомянул это в «Сире» в подробном виде и привёл с иснадом от Мухаммада ибн Каба; так же Муса ибн Укба в «Магази» — от Ибн Шихаба аз-Зухри; так же упомянул это Абу Ма‘шар в своей «Сире» от Мухаммада ибн Каба аль-Курази и Мухаммада ибн Кайса, и привёл это по его пути ат-Табари. Ибн Абу Хатим привёл это по пути Асбата от ас-Судди. Ибн Мардавайх передал это по пути Аббада ибн Сухайба от Яхьи ибн Касира от аль-Кальби от Абу Салиха, и от Абу Бакра аль-Хузали, и Айюба от Икримы, и Сулеймана ат-Тайми от того, кто ему передал, — все трое от Ибн Аббаса. Ат-Табари также привёл это по пути аль-Ауфи от Ибн Аббаса. Смысл у всех них в этом один, и все пути, кроме пути Саида ибн Джубайра, либо слабые, либо прерванные (мунката’). Но множественность путей указывает на то, что у этой истории есть основа, тем более что у неё есть ещё два других иснада, оба категории мурсаль, чьи передатчики соответствуют условию двух «Сахихов». Один из них — то, что вывел ат-Табари по пути Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба: «мне передал Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам», и далее он упомянул нечто подобное. Второй — то, что также вывел ат-Табари по пути аль-Мутамира ибн Сулеймана и Хаммада ибн Салямы, разделивших передачу от Давуда ибн Абу Хинда от Абу аль-Алии. Абу Бакр ибн аль-Араби, по своему обычаю, дерзко заявил: «Ат-Табари упомянул относительно этого много ложных риваятов, не имеющих основы» — и это утверждение, которое ему отвергается.
Так же и слова Ияда: «Этот хадис не вывел никто из знатоков достоверности, и не передал его надёжный передатчик по цельному, связанному иснаду, при слабости его передатчиков, противоречивости его риваятов и прерванности его иснада». Так же его слова: «Никто из тех табиинов и толкователей, от кого передавалась эта история, не привёл её с полным иснадом (иснад) и не возвёл её к сподвижнику, а большинство путей от них в этом слабы и немощны». Он сказал: «Аль-Баззар разъяснил, что не известен путь, который допустимо было бы упоминать, кроме пути Абу Бишра от Саида ибн Джубайра, притом с сомнением, возникшим в вопросе его связанности (васль). А что касается аль-Кальби, то передача от него недопустима из-за силы его слабости».
Затем он отверг это [мнение] путём умозрительного рассуждения, [сказав], что если бы это произошло, то многие из принявших ислам вернулись бы к неверию. Он сказал: «а этого не передано» — конец [цитаты]. Однако всё это не соответствует научным правилам, ибо когда пути [передачи] многочисленны и их источники различны, это указывает на то, что у них есть основа. Я уже упоминал, что три иснада из них соответствуют условию достоверного [хадиса], а [остальные] являются мурсалями, на которые опирается тот, кто принимает мурсаль в качестве доказательства, а также и тот, кто его не принимает, — ввиду того, что они подкрепляют друг друга. Когда это установлено, становится необходимым дать толкование тому, что в них представляется неприемлемым, а именно его словам: «Шайтан внушил на его язык: «Эти высокие журавли (гараник), и на их заступничество, поистине, надеются»». Ведь это нельзя понимать в буквальном смысле, поскольку для него ﷺ невозможно намеренно добавить в Коран то, что не является его частью, а также невозможно и по забвению, если это противоречит принесённому им единобожию, — в силу его непогрешимости (‘исма).
Учёные пошли в этом [вопросе] разными путями:
Было сказано, что это сошло с его языка, когда его охватила дремота, а он этого не заметил; когда же он узнал об этом, Аллах утвердил Свои аяты. Это передал ат-Табари от Катады. Ийад отверг это, [сказав], что это недостоверно, поскольку такое невозможно для Пророка ﷺ, и у шайтана нет власти над ним даже во сне.
Было сказано, что шайтан вынудил его сказать это против его воли. Ибн аль-Араби отверг это, ссылаясь на слова Всевышнего, переданные от шайтана: «И не было у меня над вами никакой власти» (аят). Он сказал: если бы у шайтана была сила на такое, то ни у кого не осталось бы силы на повиновение [Аллаху].
Было сказано, что многобожники, когда упоминали своих богов, описывали их такими [словами], и это [упоминание] было связано с его памятью ﷺ, и это сошло с его языка, когда он упомянул их, по забвению. Ийад отверг это и сделал это удачно.
Было сказано: возможно, это было в укор неверующим. Ийад сказал: это допустимо, если есть указание (карина), свидетельствующее о намерении, тем более что в то время речь в молитве была допустима. К этому склонился аль-Бакилляни.
Было сказано, что когда он дошёл до слов: «и Манат, третью, другую», многобожники испугались, что после этого последует что-то порочащее их богов, и они поспешили [вставить эти слова] и смешали их с чтением Пророка ﷺ, по своему обычаю, как в их словах: «Не слушайте этот Коран и болтайте во время его [чтения]». И это было приписано шайтану потому, что он был побудителем их к этому, — либо же под шайтаном подразумевается шайтан из людей.
Было сказано, что под «высокими журавлями» подразумеваются ангелы, а неверующие говорили, что ангелы — дочери Аллаха, и поклонялись им; поэтому упоминание всех их было приведено, чтобы ответить им словами Всевышнего: «Неужели у вас — мужской пол, а у Него — женский?» Когда многобожники услышали это, они отнесли это ко всему [сказанному] и сказали: «Он возвеличил наших богов», — и остались этим довольны. Тогда Аллах отменил эти два слова и утвердил Свои аяты.
Было сказано, что Пророк ﷺ читал Коран размеренно (тартиль), и шайтан подстерёг его во время одной из пауз и произнёс эти слова, подражая его интонации, так что тот, кто находился рядом, услышал это и решил, что это его слова, и распространил их. Он сказал: это наилучшее из мнений, и его подтверждает то, что было упомянуто в начале рассуждения от Ибн Аббаса о толковании слова «тамання» как «тала» (читал).
Также одобрил это толкование Ибн аль-Араби и сказал перед этим: этот аят является ясным текстом (насс) в нашем учении о непричастности Пророка ﷺ к тому, что ему приписано. Он сказал: смысл слов «в его чтении» (умниййатихи) — то есть в его декламации. Всевышний сообщил в этом аяте, что Его установление в отношении Своих посланников таково, что когда они произносили слово, шайтан добавлял к нему [что-то] от себя. Это является ясным указанием на то, что шайтан добавил это к словам Пророка ﷺ, а не что Пророк ﷺ сам это произнёс. Он сказал: и предшествовал ему в этом ат-Табари ввиду величия его положения, широты его знания и силы его рассуждения, — он утвердил этот смысл и склонился к нему.
(Замечание): эта история произошла в Мекке до переселения — по единогласному мнению. На этом основывался тот, кто говорил, что сура «аль-Хадж» мекканская. Однако на это возразили тем, что в ней есть также и то, что указывает на то, что она мединская, как в хадисе Али и Абу Зарра относительно [аята] «Вот два врага» (это ниспослано об участниках битвы при Бадре), а также слова «Дозволено тем, с кем сражаются» (аят), а после него — «те, которые были изгнаны из своих домов без права» — это ниспослано о тех, кто переселился из Мекки в Медину. Явствует, что её основа мекканская, а некоторые аяты из неё были ниспосланы в Медине, и у неё есть подобные [суры]. И Аллах знает лучше.
Его слово: («Муджахид сказал: «мешид» — покрытый известью (аль-касса), гипс») — привёл это ат-Табари через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов «и высокий дворец» (аль-каср аль-мешид): «покрытый известью», то есть гипсом. Слово «аль-касса» — с фатхой на «каф» и удвоенным «сад» — означает гипс (аль-джисс) — с кясрой на «джим» и удвоенным «сад». А через путь Икримы сказано: «мешид» — покрытый гипсом. Он сказал: а гипс в Медине называют «аш-шейд». Ат-Табари привёл в качестве примера слова Имру-ль-Кайса:
«И Тайма — не оставил там ни ствола пальмы, ни укрепления, кроме покрытого камнем».
А через путь Катады сказано: его жители укрепили и защитили его. Историки упоминают, что история высокого дворца [связана с тем], что он построен Шаддадом ибн Адом, и после [своего] расцвета он был заброшен, так что никто не может приблизиться к нему на расстояние миль из-за того, что там слышатся отвратительные голоса джиннов.
его слово: «и сказал другой (толкователь): (يسطون — «свирепствуют») означает — проявляют чрезмерность от слова «сатва» (السطوة — натиск, нападение), и говорят также, что يسطون означает «нападают, хватают силой»». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «Они готовы напасть» (يكادون يسطون), то есть проявляют чрезмерность в отношении него от слова «сатва». А аль-Фарра сказал: когда многобожники из племени Курайш слышали, как мусульманин читает Коран, они были готовы схватить его силой. Об этом уже говорилось в толковании суры «Та-Ха».
Абд ибн Хумайд сказал: сообщил мне Шабаба от Варки от Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «Они готовы» (يكادون) — то есть неверующие из племени Курайш, «напасть» (يسطون) — то есть схватить силой тех, кто читает Коран.