HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 4745

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ : «أَنَّ عُوَيْمِرًا أَتَى عَاصِمَ بْنَ عَدِيٍّ، وَكَانَ سَيِّدَ بَنِي عَجْلَانَ، فَقَالَ: كَيْفَ تَقُولُونَ فِي رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ سَلْ لِي رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَى عَاصِمٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسَائِلَ، فَسَأَلَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَدْ أَنْزَلَ اللهُ الْقُرْآنَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْمُلَاعَنَةِ بِمَا سَمَّى اللهُ فِي كِتَابِهِ، فَلَاعَنَهَا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ حَبَسْتُهَا فَقَدْ ظَلَمْتُهَا، فَطَلَّقَهَا، فَكَانَتْ سُنَّةً لِمَنْ كَانَ بَعْدَهُمَا فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: انْظُرُوا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ، أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، عَظِيمَ الْأَلْيَتَيْنِ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ، كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ، فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ، فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص99
«Увайм ир пришёл к Асиму ибн Ади, который был главой рода Бану Аджлан, и сказал: «Что вы скажете о человеке, который застал с своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его (в ответ), или как ему поступить? Спроси для меня об этом Посланника Аллаха ﷺ». Асим пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха…» Но Посланник Аллаха ﷺ не любил такие вопросы. Увайм ир спросил его, и тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не любит такие вопросы и осудил их». Увайм ир сказал: «Клянусь Аллахом, я не остановлюсь, пока не спрошу об этом Посланника Аллаха ﷺ». Увайм ир пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, человек застал с своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его, или как ему поступить?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах ниспослал Коран о тебе и о твоей жене». И Посланник Аллаха ﷺ велел им обоим совершить взаимное проклятие (лиан) так, как назвал Аллах в Своей Книге. Он произвёл лиан с ней. Затем он сказал: «О Посланник Аллаха, если я удержу её у себя, то поступлю с ней несправедливо». И он развёлся с ней. И это стало сунной для тех, кто после них совершал лиан. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Смотрите: если она родит его смуглым, с чёрными глазами, крупными ягодицами и толстыми голенями — то я не думаю иначе, кроме того, что Увайм ир сказал о ней правду. А если она родит его рыжеватым, похожим на вахару (маленькое насекомое), — то я не думаю иначе, кроме того, что Увайм ир солгал о ней». И она родила его с теми признаками, которые описал Посланник Аллаха ﷺ, подтверждая правоту Увайм ира. И после этого он стал называться по имени своей матери».
т. 6 с. 99

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
أَدْعَجَ
(даъаджь) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «В глазах его была чернота (даъаджь)». Ад-даъаджь (الدَّعَجُ) и ад-дуъджа (الدُّعْجَةُ) — это чернота глаза и прочего. Имеется в виду, что чернота его глаз была очень интенсивной черноты. А также говорят: ад-даъаджь — это интенсивность черноты глаза при интенсивности его белизны. В хадисе о взаимном проклятии (му‘лянат): «Если она родит его чёрноглазым (أَدْعَجَ — адъадж)», а в другой версии: «черноглазеньким (أُدَيْعِجَ — удейъидж), курчавым». Аль-Удейъидж (الْأُدَيْعِجُ) — уменьшительная форма от аль-адъадж (الْأَدْعَجُ). Отсюда же и хадис о хариджитах: «Признаком их будет человек чёрноглазый (أَدْعَجُ — адъадж)». Аль-Хаттаби истолковал этот хадис как указание на чёрный цвет всей внешности целиком, и сказал: «Мы же истолковали его как чернота кожи, потому что в другом сообщении передано: «Признаком их будет человек чёрный»».
أَسْحَمَ
(سَحَمَ) В хадисе о ли‘ан говорится: «если она родит его чёрным, тёмным». «Асхам» (أَسْحَم) — чёрный. Отсюда же и хадис Абу Зарра: «а у него была чёрная женщина» («сахма» — سَحْمَاء), то есть смуглая. И этим именем называли женщин. Отсюда же Шарик ибн Сахма, участник хадиса о ли‘ан. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: один человек сказал ему: «Посади меня и Сухайма («сухайм» — سُحَيْم)». Это уменьшительная форма от «асхам», и он имел в виду бурдюк, поскольку тот чёрный, и внушил ему (Умару), что это имя человека.
الْمَسَائِلَ
(سَأَلَ) (са'ала) * В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне». Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий». Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне. * И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса». Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость. * Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды. * И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды. * Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного. И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.
خَدَلَّجَ
[2/15] (خَدْلَجَ — хадладжа) (с) В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его толстоногим (хадаллядж ас-сакайн), то он — от такого-то», то есть с большими голенями. Это подобно также слову «аль-хадль» (الخَدْل).
وَحَرَةٌ
(вахар) В нём: «Пост удаляет вахар груди». Это слово (с фатхой на обеих буквах) означает: её порчу и наущения. Также говорят: злоба и гнев. Также говорят: вражда. Также говорят: сильнейший гнев. И в хадисе о ли‘ане (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его красным и низкорослым, подобным вахаре, то он солгал на неё». Вахара (с фатхой на обеих буквах) — это маленькое существо, подобное ящерице, которое прижимается к земле.