HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Глава: и те, кто клевещут на своих жен

Хадис № 4745

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ : «أَنَّ عُوَيْمِرًا أَتَى عَاصِمَ بْنَ عَدِيٍّ، وَكَانَ سَيِّدَ بَنِي عَجْلَانَ، فَقَالَ: كَيْفَ تَقُولُونَ فِي رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ سَلْ لِي رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَى عَاصِمٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسَائِلَ، فَسَأَلَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَدْ أَنْزَلَ اللهُ الْقُرْآنَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْمُلَاعَنَةِ بِمَا سَمَّى اللهُ فِي كِتَابِهِ، فَلَاعَنَهَا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ حَبَسْتُهَا فَقَدْ ظَلَمْتُهَا، فَطَلَّقَهَا، فَكَانَتْ سُنَّةً لِمَنْ كَانَ بَعْدَهُمَا فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: انْظُرُوا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ، أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، عَظِيمَ الْأَلْيَتَيْنِ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ، كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ، فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ، فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص99
«Увайм ир пришёл к Асиму ибн Ади, который был главой рода Бану Аджлан, и сказал: «Что вы скажете о человеке, который застал с своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его (в ответ), или как ему поступить? Спроси для меня об этом Посланника Аллаха ﷺ». Асим пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха…» Но Посланник Аллаха ﷺ не любил такие вопросы. Увайм ир спросил его, и тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не любит такие вопросы и осудил их». Увайм ир сказал: «Клянусь Аллахом, я не остановлюсь, пока не спрошу об этом Посланника Аллаха ﷺ». Увайм ир пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, человек застал с своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его, или как ему поступить?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах ниспослал Коран о тебе и о твоей жене». И Посланник Аллаха ﷺ велел им обоим совершить взаимное проклятие (лиан) так, как назвал Аллах в Своей Книге. Он произвёл лиан с ней. Затем он сказал: «О Посланник Аллаха, если я удержу её у себя, то поступлю с ней несправедливо». И он развёлся с ней. И это стало сунной для тех, кто после них совершал лиан. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Смотрите: если она родит его смуглым, с чёрными глазами, крупными ягодицами и толстыми голенями — то я не думаю иначе, кроме того, что Увайм ир сказал о ней правду. А если она родит его рыжеватым, похожим на вахару (маленькое насекомое), — то я не думаю иначе, кроме того, что Увайм ир солгал о ней». И она родила его с теми признаками, которые описал Посланник Аллаха ﷺ, подтверждая правоту Увайм ира. И после этого он стал называться по имени своей матери».
т. 6 с. 99

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
أَدْعَجَ
دَعَج (да'адж) — это термин, описывающий особенность глаз Пророка صلى الله عليه وسلم. В хадисах говорится, что у него был دَعَج (да'адж) в глазах, что означает глубокую черноту в глазах и других частях. Это указывает на то, что чернота его глаз была очень насыщенной. Также говорится, что دَعَج — это интенсивная чернота глаза на фоне яркой белизны. В хадисе о проклятии упоминается слово أَدْعَج (ад'адж), а в другой передаче — أُدَيْعِج (удай'адж), что является уменьшительной формой от أَدْعَج. В хадисе о хариджитах говорится о человеке أَدْعَج (ад'адж), и толкователь аль-Хаттаби объясняет это как полную черноту кожи, поскольку в другом сообщении говорится о человеке أَسْوَد (асвад) — черном.
أَسْحَمَ
سَحَمَ (сахам) — в хадисе о проклятии встречается слово أَسْحَم (асхам), что означает черный цвет. В хадисе об Абу Зарре упоминается женщина سَحْمَاء (сахма'), то есть черная. Женщины иногда назывались так. Среди передатчиков хадисов есть Шарик ибн Сахма', известный своим участием в хадисе о ля'ане. В хадисе с участием Омара رضي الله عنه говорится, что один человек попросил его: «Подними меня и Сухайма» — уменьшительная форма от أَسْحَم, подразумевая Зикка, потому что он был черным, и это имя человека.
الْمَسَائِلَ
سَأَلَ (саала) — глагол, означающий «спрашивать» или «просить». В хадисах говорится, что у просящего есть право, даже если он приходит верхом на лошади. Смысл в том, что следует хорошо относиться к просящему, не отвергать его с недоверием и не отказывать, если есть возможность помочь. Просящий — это тот, кто обращается с просьбой, и даже если он выглядит достойно или едет на лошади, у него может быть семья или долг, и он имеет право на милостыню. Также просящий может быть участником похода или должником, и ему положена доля в садаке. В хадисах говорится, что самый большой грех среди мусульман — это спрашивать о том, что не запрещено, из-за чего людям запрещается спрашивать вообще. В Коране и хадисах различают два вида вопросов: первый — это вопросы, связанные с необходимостью и обучением, которые разрешены, рекомендованы или обязательны; второй — вопросы излишние, навязчивые и утомительные, которые нежелательны и запрещены. Если на вопрос не отвечают, это служит предупреждением и отговоркой для просящего; если же отвечают, это наказание и строгость. В хадисах также запрещается чрезмерно часто задавать вопросы, особенно о чужих деньгах без нужды. Негативно оцениваются мелочные и ненужные вопросы. В хадисе о мулаане (проклятии) говорится, что когда Асым спросил пророка (мир ему) о ситуации, пророк выразил неприязнь к этому, предпочитая сохранять честь и не нарушать запреты. В хадисах неоднократно упоминается осуждение чрезмерных вопросов и просьб.
خَدَلَّجَ
خَدْلَجَ (хадляджа) — в хадисе о лияне говорится: «Если женщина приходит с хадляджем ног, то он принадлежит такому-то, и это означает большую часть ног». Это слово похоже по значению на «хадль».
وَحَرَةٌ
وَحَرَ (вахара) — слово, которое в одном из хадисов описывает состояние сердца: «Пост удаляет وَحَرَ сердца» — то есть устраняет его тяжесть, тревогу и сомнения. Это слово связано с движением, волнением и беспокойством. Также его толкуют как злобу и гнев, вражду или самый сильный гнев. В хадисе о проклятии говорится: «Если она придёт с красным коротким существом, похожим на وَحَرَة, то она лжёт» — здесь وَحَرَة — это маленькое насекомое, похожее на скорпиона, которое цепляется за землю. Таким образом, وَحَرَ — слово, связанное с беспокойством, раздражением и злобой.