- تُزَنُّ
- (корень ز ن ن) — В нём: «Пусть никто из вас не молится, будучи زِنِّين (зиннин)» — то есть удерживающим (нужду). Говорят: «زَنَّ فَذَنَّ» (занна фа-занна), то есть удерживал, потом закапало. А говорят, это тот, кто сдерживает оба нечистых испражнения одновременно.
Отсюда же и хадис: «Аллах не принимает молитву раба-беглеца и молитву زِنِّين (зиннин)».
Отсюда же и хадис: «Пусть не совершает над вами имамство в молитве ни анцар, ни أَزَنّ (азанн), ни афра‘».
И в хадисе Ибн Аббаса, где он описывает Али, да будет доволен ими Аллах: «Я не видел вождя, столь искусного в войне, которого подозревали бы в этом» — то есть его подозревали в подобии этому (пороку). Говорят: «زَنَّهُ بِكَذَا» (занна-ху би-казаа) и «أَزَنَّهُ» (азанна-ху), когда его подозревали в чём-то и считали его таковым.
Отсюда же хадис об ансарах и о том, как они сделали Джадда ибн Кайса своим господином: «Мы действительно подозреваем его в скупости».
И другой хадис: «юноша из курайшитов, которого подозревают в питии вина».
Отсюда же и стих Хассана об Аише: «Целомудренная, степенная, её не подозревают в сомнительном».
- رَزَانٌ
- (رَزَنَ) (разана)
В стихах Хассана, восхваляющего Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Целомудренная, степенная — её не подозревают в дурном, и по утрам она остаётся голодной от плоти беззаботных [то есть не злословит о неосведомлённых]».
Говорят: «женщина — رَزَانٌ (разан)» (с фатхой) и «رَزِينَةٌ (разина)», если она обладает стойкостью, степенностью и спокойствием. А الرَّزَانَةُ (аль-разана) в своей основе означает тяжесть.
- غَرْثَى
- غَرِثَ (гарата) означает голодать, быть голодным. Говорят: «غَرِثَ يَغْرَثُ غَرْثًا» — он голодает, и женщина тоже может быть غَرْثَى — голодной. В стихах Хасана о Айше говорится: «И ты просыпаешься голодной от мяса стада». В хадисе Али сказано: «Я провожу ночь голодным, а вокруг меня голодные животы». В другом хадисе от Абу Хатмы при Умаре, критикующем изюм, говорится: «Если я его съем, я буду голоден», а в другой передаче: «Если я его оставлю, я буду голоден», то есть изюм не защищает от голода так, как это делает финик.
- فَشَبَّبَ
- (Глава «шин» с «ба»)
(شَبَّ) (шабба)
В хадисе (сообщается), что он обвязался чёрным плащом, и чернота его стала оттенять — تَشُبُّ (ташубб) — белизну (его тела), а белизна стала оттенять его черноту.
В другой версии (сообщается), что он надел чёрную рубаху, и ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как она прекрасна на тебе! Её чернота оттеняет (تشب) твою белизну, а твоя белизна — её черноту», то есть одно красит другое.
Человека называют مَشْبُوب (машбуб), если у него лицо белое, а волосы чёрные. Слово это происходит от شَبَّ النَّارَ (шабба-н-нар) — «разжёг огонь», когда он разгорается, сияя светом.
Отсюда же и хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: когда умер Абу Саляма, она сказала: «Я положила себе на лицо сабур (алоэ)», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ведь красит (يشب) лицо, не делай этого», то есть придаёт ему цвет и красоту.
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о драгоценностях, которые прибыли к нему после завоевания Нахаванда: «одни из них оттеняют (يشب) другие».
А в его послании к Ва’илю ибн Худжру, адресованном свободным вождям (الأقيال العباهلة) и «сияющим украшенным» — الأرواع المشابيب, — то есть знатным предводителям, светлолицым, прекрасным видом; единственное число от них — مَشْبُوب (машбуб), как будто их облик воспламенён огнём. Передаётся также вариант الأشبّاء (аль-ашибба’) — множественное число от شَبِيب (шабиб), форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе о (битве при) Бадре, когда вышли ‘Утба, Шайба и аль-Валид, против них вышли شَبَبَة (шабаба) из ансаров, то есть юноши; единственное число — شَابّ (шабб). Некоторые исказили это слово, (прочитав) как «шесть» (ситта), но это неверно.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Я и Ибн аз-Зубайр были среди شَبَبَة (шабаба), бывших с нами». Говорят: شَبَّ يَشِبُّ شَبَابًا (шабба йашиббу шабабан) — «стал юношей», отсюда شَابّ (шабб), множественное число — شَبَبَة (шабаба) и شُبَّان (шуббан).
Отсюда же и хадис Шурайха: «Допускается свидетельство детей против взрослых, когда они يُسْتَشَبُّونَ (юсташаббуна)», то есть свидетельство берётся у того из них, кто вырос и достиг зрелости, — как будто он говорит: если они восприняли (свидетельство) в детстве, а исполнили его, повзрослев, — оно допустимо.
В хадисе Сураки: «اسْتَشِبُّوا (исташиббу) на ваши голени при мочеиспускании», то есть «обопритесь на них, приподнявшись», не оставаясь на земле всей ступнёй и не приближаясь к ней — от شَبَّ الْفَرَسُ يَشِبُّ شِبَابًا (шабба-ль-фарасу йашиббу шибабан) — «конь встал на дыбы», когда он поднимает обе передние ноги от земли.
В хадисе Умм Ма‘бад: когда Хассан услышал стихи невидимого голоса, он شَبَّبَ (шаббаба) — начал отвечать ему, то есть приступил к ответу, от تَشْبِيبُ الْكُتُبِ (ташбибу-ль-кутуб) — «начало (составления) писем», то есть их начало и приступ к ним; это не связано с تَشْبِيبُ النِّسَاءِ فِي الشِّعْرِ (ташбибу-н-ниса’ фи-ш-ши‘р) — воспеванием женщин в стихах. Передаётся также вариант نَشِبَ (нашиба) с буквой «нун»: то есть «приступил к стихам и увлёкся ими».
В хадисе ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими, (сообщается), что он يُشَبِّبُ (юшаббибу) — воспевал Лейлу, дочь аль-Джуди, в своих стихах. تَشْبِيبُ الشِّعْرِ (ташбибу-ш-ши‘р) — это смягчение стихов упоминанием женщин.
В хадисе Асмы (сообщается), что она попросила принести лохань и شَبّ يَمَانٍ (шабб йаман) — йеменские квасцы. شَبّ (шабб) — известный камень, похожий на купорос, которым иногда дубят кожи.