Она сказала: «Нет, ты» [именно об этом].
Его слово: «Глава: «Аллах увещевает вас, чтобы вы никогда не возвращались к подобному этому»» — до конца аята.
У всех, кроме Абу Зарра, выпало слово «аят».
Его слово: («от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: пришёл Хассан ибн Сабит и попросил разрешения войти к ней») — здесь наблюдается переход от обращения ко второму лицу к речи о третьем лице. В риваяте Муаммаля от Суфьяна у аль-Исмаили сказано: «Я была у Аиши, и вошёл Хассан, и она велела, и ему постелили подушку. Когда он вышел, я сказала: «Ты разрешаешь этому?»»
Его слово: («я сказала: «Ты разрешаешь этому?»») — в риваяте Муаммаля: «Что ты делаешь с этим?» А в риваяте Шубы, в следующей главе: «Ты допускаешь, чтобы подобный этому входил к тебе, тогда как Аллах ниспослал: «А тот из них, кто взял на себя большую часть этого»?» Это вызывает затруднение, поскольку внешне из этого следует, что под словами «а тот из них, кто взял на себя большую часть этого» подразумевается Хассан ибн Сабит, тогда как ранее уже было сказано, что это Абдуллах ибн Убайй, и именно это мнение является опорным. В риваяте Абу Хузайфы от Суфьяна ас-Саури у Абу Нуайма в «Мустахридже» сказано: «а он из тех, кто взял на себя часть этого», — и эта версия вызывает меньше затруднений.
Его слово: («она сказала: «Разве его не постигло великое наказание?»») — в риваяте Шубы сказано: «она сказала: «А какое наказание тяжелее слепоты?»»
Его слово: («Суфьян сказал: она имеет в виду потерю его зрения») — Абу Хузайфа добавил: «и применение к нему установленных наказаний [худуд]». После этой главы в риваяте Шубы Аиша прямо указывает на характер наказания, чего нет в риваяте Суфьяна, и поэтому потребовалось пояснение «она имеет в виду». Упомянутый Суфьян — это ас-Саури, а передающий от него — аль-Фирьяби. Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна, от аль-Амаша нечто иное, но там Мухаммад ибн Юсуф — это аль-Бикенди, а Суфьян — это Ибн Уяйна, в отличие от того, что здесь. У аль-Исмаили прямо указано, что Суфьян здесь — это ас-Саури, а Мухаммад ибн Юсуф — это аль-Фирьяби.
10 — Глава: «И разъясняет вам Аллах знамения, и Аллах — знающий, мудрый»
4756 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Ибн Аби Ади, сообщил нам Шуба, от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, который сказал: вошёл Хассан ибн Сабит к Аише и стал воспевать её, сказав:
«Целомудренная, степенная, её не заподозрят в порочности, и она встречает утро голодной от [воздержания от] мяса беспечных [то есть от злословия]».
Аиша сказала: «Ты не таков». Я сказал: «Ты допускаешь, чтобы подобный этому входил к тебе, тогда как Аллах ниспослал: «А тот из них, кто взял на себя большую часть этого»?» Она сказала: «А какое наказание тяжелее слепоты?» И она сказала: «Ведь он защищал Посланника Аллаха ﷺ [словом]».
Его слово: (فشبّب) — с точечной буквой «шин» и двумя «ба», первая из которых удвоенная, то есть «воспел в любовной поэзии». Говорят: «поэт воспел такую-то [شبّب الشاعر بفلانة]», то есть намекнул на любовь к ней и упомянул её красоту. Имеется в виду смягчение стиха упоминанием женщин. Это слово может также применяться к декламации или сочинению стихов, даже если в них нет любовной темы, как это встречается в хадисе об Умм Мабад: «Когда Хассан услышал стих незримого голоса, он «шаббаба» девушкой [то есть]: приступил к сложению своего ответа [стихами]».
Его слово: (حصان) — с фатхой над несоединяемой буквой. Ас-Сухайли сказал: «Этот размер часто встречается в описаниях женского рода, а также среди собственных имён из него, — как будто они намеренно чередуют фатхи, уподобляя лёгкость произношения лёгкости смысла». Слово «хисан» происходит от «хасин» и «тахсин» — имеется в виду недоступность для мужчин и для их взглядов на неё. А слово «разан» — от «разана» [степенности], имеется в виду малая подвижность. Слово «тузанну» — с даммой в начале, затем «за», затем удвоенная «нун», означает «её заподозрят». Слово «гарса» — с фатхой над точечной буквой, сукуном над «ра», затем трёхточечной буквой, означает «с пустым животом», то есть «она не злословит ни о ком», — это метафора, содержащая аллюзию на слова Всевышнего о злословящем: «Разве понравится кому-то из вас есть мясо своего мёртвого брата?» А «гавафиль» — множественное число от «гафиля», то есть целомудренная, беспечная в отношении зла. Имеется в виду оправдание её от злословия о людях, то есть от поедания их мяса через сплетни. Уместность именования злословия поеданием мяса состоит в том, что мясо — покров над костью, и как будто злословящий раскрывает то, что было покрыто у того, о ком он злословит.
Ибн Хишам добавил в «Сире» к этому стиху, от Абу Зейда аль-Ансари:
«Благородная госпожа из рода Луайй ибн Галиб, чья слава и достоинства неизменны.
Утончённая, чью природу Аллах сделал благой, и очистил её от всякого зла и лжи».
И в ней же — от Ибн Исхака:
«Если я сказал то, что они утверждают о вас, пусть моя плеть никогда не поднимется к моим пальцам [то есть пусть я буду наказан].
Но как же [я мог сказать такое], тогда как моя любовь, пока я жив, и моя поддержка — за род Посланника Аллаха, украшения собраний».
И добавил к этому аль-Хаким в одной из своих версий, помимо версии Ибн Исхака:
«Супруга наилучшего из творений верой и положением, пророка прямого пути, обладателя щедрот и достоинств.
Я видел тебя, — и да простит тебя Аллах, — свободной из числа целомудренных, чуждой пороков».
Слово «аль-хийм» — с касрой над точечной буквой и сукуном над буквой «я» — означает «устойчивую природу, естество», и происходит от слова «хайма» [шатёр]; говорят «хама йахиму», когда кто-то останавливается в каком-то месте.
Его слово: («Аиша сказала: «Я не такая»») — Ибн Хишам упомянул от Абу Убайды, что некая женщина похвалила дочь Хассана ибн Сабита при Аише, произнеся: «Целомудренная, степенная...» — весь стих. Аиша сказала: «Нет, [это] её отец» [لكن أبوها] — с облегчённой «нун». Если это достоверно передано, то возможно, что случай повторился, и тогда слова в некоторых путях риваята Масрука «он воспевал свою дочь [بنتاً]» — с «нун», а не с точечной буквой «я», и стихи Хассана были обращены к его дочери, а не к Аише, а он лишь привёл их как пример. Однако остальные строки явно указывают на то, что они посвящены Аише. Этот стих входит в касыду Хассана, в которой он говорит:
«Если я сказал то, что они утверждают о вас, пусть моя плеть никогда не поднимется к моим пальцам.
И то, что было сказано, — не подобает тебе во веки веков, но это сказал человек лживый и извращённый».
Его слово: («сказала: но ты») — в риваяте Шуайба: «сказала: я не такова», и добавлено в конце: «и сказала: он ведь заступался за Посланника Аллаха ﷺ». Ранее, в книге «Военные походы», приводилось от другого лица через Шуубу с формулировкой: «он состязался в защиту или обменивался стихами в защиту Посланника Аллаха ﷺ». Слова Аиши: «но ты — ты не таков» указывают на то, что Хассан был из числа тех, кто говорил об этом деле. Это последнее добавление приводилось там же через путь Урвы от Аиши более полно, чем здесь. Там же ранее, в ходе хадиса об истории с клеветой (ифк), приводилось через путь Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри: сказал Урва: Аиша не любила, чтобы при ней бранили Хассана, и говорила: «Это ведь он сказал:
Поистине, мой отец, и моя мать, и моя честь —
за честь Мухаммада от вас — выкуп».
Его слово: глава: «И разъясняет вам Аллах знамения, а Аллах — знающий, мудрый». В ней он привёл часть хадиса Масрука от Аиши, и я уже разъяснил то, что в нём содержится, в предыдущей главе. Его слово в начале иснада: «рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Сулейман» — так у большинства без указания родословной, и это Сулейман ибн Касир, брат Мухаммада, передающего от него, как это разъяснено. В риваяте аль-Асили от Абу Зайда, как и у群 (у всех остальных), а также у аль-Джурджани встречается «Суфьян» вместо «Сулейман». Сказал Абу Али аль-Джайяни: правильно — «Сулейман».