32 - сура «ас-Саджда»
Муджахид сказал: «Слабое» (مهين) — «слабый», семя мужчины. «Заблудились мы» (ضللنا) — «погибли мы». Ибн Аббас сказал: «Джуруз» — та [земля], которую орошает только такой дождь, который ничем ей не помогает. «Приведём ясно» (نهد) — «разъясним».
Его слово («Сура ас-Саджда — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного»). Так у Абу Зарра, а у ан-Насафи «бисмалла» опущена, а у других — только «Ниспослание ас-Саджды».
Его слово («Муджахид сказал: «мехин» — «слабый», семя мужчины»). Это передал Ибн Абу Хатим по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «из воды слабой (مهين)» — «слабой». А аль-Фирьяби передал этим же путём относительно слов: «из капли слабой воды» — сказал: «семя мужчины».
Его слово («заблудились мы — погибли мы»). Это передал аль-Фирьяби по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «И сказали они: неужели когда мы затеряемся (ضللنا) в земле…» — сказал: «погибнем».
Его слово («Ибн Аббас сказал: «джуруз» — та [земля], которую орошает только такой дождь, который ничем ей не помогает»). Это передал ат-Табари по пути Ибн Абу Наджиха от некоего человека от Муджахида от него подобным образом, и это же упомянули аль-Фирьяби и Ибрахим аль-Харби в «Гариб аль-хадис» по пути Ибн Абу Наджиха от некоего человека от Ибн Аббаса аналогично, а Ибрахим добавил: и от Муджахида, который сказал: «это земля Абьян». Аль-Харби отверг это и сказал: «Абьян — известный город в Йемене, возможно, Муджахид сказал это применительно к тому времени, когда Абьян ничего не произрастил». Ибн Уяйна в своём тафсире привёл через Амра ибн Динара от Ибн Аббаса относительно слов «к земле джуруз» — сказал: «это земля в Йемене». А Абу Убайда сказал: «земля джуруз» — это сухая, твёрдая земля, которую не коснулся дождь.
Его слово («йахди — юбаййин»). Ат-Табари передал по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов «Разве не разъяснил (يهد) им...» — сказал: «разве не разъяснил им». А Абу Убайда сказал относительно слов «разве не разъяснил им» — то есть «разъяснил им», и это от корня «худа» (наставление).
1 - Глава: «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей»
4779 - Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Я приготовил для рабов Моих праведных то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку»». Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите: «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей»». И передал нам Али: передал нам Суфьян: передал нам Абу аз-Зинад от аль-Аараджа от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Аллах» — подобное этому. Суфьяна спросили: «[Это передано] как риваят?» Он ответил: «А что же ещё?»
Абу Муавия передал от аль-Амаша от Абу Салиха: «Абу Хурайра читал: «курраат аюн»».
4780 - Передал мне Исхак ибн Наср: передал нам Абу Усама от аль-Амаша: передал нам Абу Салих от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Говорит Аллах Всевышний: «Я приготовил для рабов Моих праведных то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку — как сокровище, помимо того, что вам уже было явлено»». Затем он прочитал: «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей, в воздаяние за то, что они совершали».
Его слово: глава о словах Всевышнего «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей». Большинство чтецов читают «ухфия» с огласовкой в форме страдательного залога, а Хамза читал с сукуном, как глагол настоящего времени, отнесённый к говорящему [от первого лица], и это подтверждается чтением Ибн Масуда: «нухфи» с «нун величия». А Мухаммад ибн Кааб читал «ахфа» с фатхой в начале и на «фа» в форме действительного залога, где действующее лицо — Аллах, и подобно этому чтение аль-Амаша: «ухфийат». Автор упомянул в конце главы, что Абу Хурайра читал «курраат аюн» во множественном числе, и так же читали Ибн Масуд и Абу ад-Дарда. Абу Убайда сказал: «Я видел в свитке, который называют «имамским» [то есть эталонным], написание «курра» с «ха» в единственном числе», и это чтение жителей [больших] городов.
Его слово («говорит Аллах Всевышний: «Я приготовил для рабов Моих»»). В другом хадисе говорится, что причиной этого хадиса было то, что Муса (мир ему) спросил своего Господа: «Кто из обитателей Рая обладает наивысшим положением?» И Он ответил: «Я насадил их почёт Своей рукой и запечатал его, так что ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и не приходило это на сердце человеку». Это передали Муслим и ат-Тирмизи по пути аш-Шааби: «Я слышал, как аль-Мугира ибн Шуба говорил на минбаре, возводя это к Пророку ﷺ, что Муса спросил своего Господа», и далее приводится хадис полностью, где есть это [место], а в конце него сказано: «И подтверждение этому в Книге Аллаха: «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей»».
Его слово («и не приходило на сердце человеку»). Ибн Масуд добавил в своём хадисе: «и не знает этого ни приближённый ангел, ни посланный пророк». Это передал Ибн Абу Хатим, и это опровергает мнение того, кто сказал, что слово «человек» упомянуто потому, что это [то есть райские блага] может прийти на сердца ангелов. Более правильным является отнесение этого отрицания ко всеобщему смыслу, ибо это более возвеличивает [значение упомянутого] в душе.
Его слово («духран») — с даммой на «даль» без точки и сукуном на «ха» с точкой: стоит в винительном падеже, связано со словом «Я приготовил», то есть: «Я сделал это для них припасённым сокровищем».
Его слово (من بله ما أطلعتم عليه — «...не говоря уже о том, что вам было открыто»). Аль-Хаттаби сказал: как будто он говорит: «оставь то, что вам было открыто», ибо это легко по сравнению с тем, что уготовано для них. Я говорю: это толкование подходит для разбора слова «баля» без предшествующего ему «мин»; если же «мин» предшествует ему, то было сказано, что оно имеет значение «как», а также говорят, что оно означает «да» (согласие), и говорят, что оно означает «кроме» или «помимо», и было сказано, что оно означает «превзошло». Однако ас-Сагани сказал: списки «Сахиха» единогласны в чтении «мин баля», а правильным является исключение слова «мин». На это возразили, что исключение его обязательно лишь в том случае, если толковать его в значении «оставь»; если же толковать его в значении «ради», «кроме» или «помимо», то оно не исключается. И это подтверждено в нескольких сочинениях помимо «Сахиха» с наличием «мин». Это передал Саид ибн Мансур, а от него — Ибн Мардавайх, от Абу Муавии, от аль-Амаша таким же образом.
Ибн Малик сказал: известно, что «баля» — это имя действия (исм филь) в значении «оставь», управляющее тем, что следует за ним, по требованию значения прямого дополнения; и употребление его как отглагольного имени (масдар) в значении «оставление», присоединённого к тому, что за ним следует. Фатха в первом случае — структурная (строительная), а во втором — падежная (флективная), и это масдар с недействующим глаголом, не склоняемый.
Аль-Ахфаш сказал: «баля» здесь — масдар, подобно тому как говорят «дарб Зайд» («удар Зейда»), и редко встречается присоединение к нему избыточного «мин».
В книге «Мугни» Ибн Хишама встречается утверждение, что «баля» употреблялось как склоняемое слово, находящееся в родительном падеже с «мин», и что оно означает «кроме», и он не упомянул ничего иного. В этом есть сомнение, ибо Ибн ат-Тин передал риваят «мин баля» с открытой «ха» при наличии «мин». Согласно этому, оно является несклоняемым (мабни), а «ма» — масдарным (означающим действие), и оно вместе с тем, что к нему присоединено, находится в позиции именительного падежа в качестве подлежащего, а сказуемым является предшествующее предложно-именное сочетание. При этом под «баля» подразумевается «как», которое употребляется для выражения удивления от невозможности, а смысл таков: «откуда вам знать об этой мере, объять которую человеческий разум не способен». Присоединение «мин» к «баля», если оно имеет это значение, допустимо, как на это указал аш-Шариф в толковании «аль-Хаджибийи».