Ляйс сказал: Мне передал Юнус, от Ибн Шихаба, что Абуль-Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил, что Айша, жена Пророка ﷺ, сказала: Когда Пророку ﷺ было велено предоставить своим женам выбор, он начал со мной и сказал: «Я помню для тебя дело, так не спеши, пока не посоветуешься с родителями». Она сказала: Он знал, что мои родители не приказывали мне расставаться с ним. Затем он сказал: «Воистину, хвала Аллаха, сказанная Им: ‚О Пророк! Скажи своим женам: если вы желаете земную жизнь и её украшения...‘ — до — ‚великую награду‘». Я сказала: «В каком из этих случаев мне советоваться с родителями, ведь я желаю Аллаха, Его Посланника и загробный дом?» Затем жёны Посланника ﷺ сделали так же, как и я. Муса ибн Айян передал от Ма'мара от аз-Зухри, что Абуль-Салама сообщил. Абдурраззак и Абу Суфьян аль-Ма'мари передали от Ма'мар от аз-Зухри от Урвы от Айши.
Слова: «Глава о словах: ‚Если вы желаете Аллаха и Его Посланника‘» — все они приводят аят до слова «великую».
Слова: «И сказал: Катада: ‚И помните, что читается в ваших домах из знамён Аллаха и мудрости‘» — то есть Коран и сунна. Ибн Аби Хатим связал это от Ма'мар от Катада с формулировкой: «из знамён Аллаха и мудрости» — Коран и сунна. Он привёл это в упорядоченном виде, как и в толковании Абдурраззака.
Слова: «И сказал Ляйс: Мне передал Юнус» — это связал аз-Зухли от Абу Салиха от него. Это передали Ибн Джарир, ан-Насаи и аль-Исмаили от риваята Ибн Вахба от Юнуса.
Слова: «Когда Пророку ﷺ было велено предоставить выбор своим женам» — причина этого выбора изложена в хадисе Муслима от Джабира, который сказал: Абу Бакр пришёл просить разрешения у Посланника ﷺ. В хадисе говорится, что жёны его спрашивали о наделе, и он воздержался от них месяц, после чего ниспослан этот аят: «О Пророк! Скажи своим женам...» до «великую награду». Он начал с Айши, и упомянул подобное, как в данном хадисе. Ранее это уже упоминалось в разделе о несправедливостях от пути Укайля.
Также в разделе о браке от пути Шуайба, оба от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдулла ибн Аби Тавра, от Ибн Аббаса, от Омара, о истории двух женщин, которые спорили о длине (месяца). В конце, когда Хафса раскрыла это Айше, и он сказал, что не входил к ним месяц из-за строгости, пока Аллах не упрекнул его. После двадцати девяти дней он вошёл к Айше и начал с неё. Она сказала ему: «Ты поклялся не входить к нам месяц, а мы уже прожили двадцать девять ночей». Пророк ﷺ сказал: «Месяц — двадцать девять». Это был месяц двадцать девять дней. Айша сказала: Тогда ниспослан аят о выборе, и он начал со мной, первой женой, и сказал: «Я помню для тебя дело, так не спеши».
Этот контекст явно показывает, что весь хадис от риваята Ибн Аббаса от Омара. Что касается переданного от Айши, то это из риваята Ибн Аббаса от неё, и это было прямо указано в том, что привели Ибн Аби Хатим и Ибн Мардувайх от пути Абу Салиха от Ляйса по этому иснаду до Ибн Аббаса, где Айша сказала: «Ниспослан аят о выборе, и он начал со мной». Однако Муслим привёл этот хадис от риваята Ма'мар от аз-Зухри и подробно изложил его, включая всю историю Омара о двух женщинах, которые спорили, до слов: «пока он не упрекнул его», а затем добавил: «Аз-Зухри сказал: Урва сообщил мне от Айши, что после двадцати девяти дней он вспомнил о ней и упомянул её, а затем сказал: ‚О Айша, я помню для тебя дело, так не спеши, пока не посоветуешься с родителями‘».
Хадис.
Из этого становится известно, что его слова: «Когда прошло двадцать девять» в риваяте Укайля — это риваят аз-Зухри от Аиши с опущением посредника. Возможно, это сделано намеренно из-за разногласий относительно посредника между ним и Аишей в этой истории, как разъяснил здесь автор. Кажется, что тот, кто включил этот хадис в риваят Ибн Аббаса, следовал буквальному смыслу текста и не обратил внимания на детали, которые есть в риваяте Ма'мара. Муслим также привёл этот хадис через путь Симака ибн аль-Валида от Ибн Аббаса, где говорится: «Передал мне Умар ибн аль-Хаттаб: когда Пророк ﷺ оставил своих жён, я вошёл в мечеть, и в конце хадиса сказано: «И ниспослал Аллах аят о выборе». Оба хадиса сходятся в том, что аят о выборе был ниспослан после окончания месяца, в котором он их оставил. Это прямо указано в риваяте Умры от Аиши, где она сказала: «Когда Пророк ﷺ вернулся к своим жёнам, ему было приказано предоставить им выбор». Этот хадис приводили ат-Табари и ат-Тахави. Хадисы расходятся в причине ухода, но можно объединить их, полагая, что обе причины были поводом для ухода; история о двух соперницах касается именно их, а вопрос о содержании — общий для всех жён. Связь аята о выборе с вопросом о содержании более уместна, чем с историей двух соперниц. В разделе «Кто предоставил выбор своим жёнам» из книги «Талак» будет разъяснён правовой статус тех, кого муж предоставил выбор, если Аллах пожелает.
Аль-Маварди сказал: расходятся мнения, был ли выбор между этим миром и загробной жизнью или между разводом и сохранением брака. Существуют два мнения учёных, наиболее близких к мнению второго шафиитского учёного, и он сказал, что это правильное мнение. Также аль-Куртуби сказал: расходятся мнения, был ли выбор между сохранением брака и разводом или между этим миром и загробной жизнью. Кажется, что правильным является объединение этих двух мнений, так как одно из двух обязательно влечёт за собой другое. Кажется, что им предоставили выбор между этим миром — разводом, и загробной жизнью — сохранением брака, что соответствует смыслу аята. Затем мне показалось, что суть спора в том, был ли им предоставлен развод или нет. По этой причине Ахмад передал от Али, что Посланник Аллаха ﷺ предоставил своим жёнам выбор только между этим миром и загробной жизнью.
Его слова: «Так что не спеши» означают, что нет ничего плохого в том, чтобы не торопиться и посоветоваться с родителями.
Его слова: «Пока не посоветуешься с родителями» означают, что нужно просить их разъяснить своё мнение по этому поводу. В хадисе Джабира говорится: «Пока не посоветуешься с родителями». Мухаммад ибн Амр добавил от Абу Салямы от Аиши: «Я хочу тебе что-то сказать, так не отвечай мне, пока не посоветуешься с моими родителями — Абу Бакром и Умм Руман». Этот хадис приводили Ахмад и ат-Табари. Из него следует, что Умм Руман была жива в то время, что опровергает тех, кто утверждает, что она умерла в шестом году хиджры, ведь выбор был предоставлен в девятом году.
Её слова: «Я сказала: в каком из этих случаев мне советоваться с родителями?» В риваяте Мухаммада ибн Амра она сказала: «Я хочу Аллаха, Его Посланника и дом загробной жизни, и не хочу слушаться своих родителей — Абу Бакра и Умм Руман». Он улыбнулся. В риваяте Умара ибн Абу Салямы от его отца у ат-Табари он обрадовался.
Его слова: «Затем жёны Пророка ﷺ поступили так же, как и она» — в риваяте Укайля: «Затем он предоставил выбор своим жёнам, и они сказали то же, что и Аиша». Ибн Вахб добавил от Юнуса в своём риваяте: «Это не был развод, когда он сказал им это, и они выбрали». Этот хадис приводил ат-Табари. В риваяте Мухаммада ибн Амра сказано: «Затем он обошёл покои — то есть покои своих жён — и сказал: «Аиша сказала так», и они сказали: «Мы скажем то же, что и она»». Слово «обошёл» (استقرى) означает «следовал»; «покои» (الحجر) — множественное от حجر, то есть жилища его жён ﷺ.
В хадисе Джабира упомянуто, что когда Аиша сказала: «Я выбираю Аллаха, Его Посланника и дом загробной жизни», она добавила: «О Посланник Аллаха, прошу тебя не рассказывать ни одной из твоих жён о том, что я сказала». Он ответил: «Ни одна из них не спросит меня, чтобы я ей не рассказал, ведь Аллах не послал меня упрямым, а послал учителем и облегчающим». В риваяте Ма'мара у Муслима сказано, что Ма'мар сообщил, что Айюб сказал ему: «Аиша сказала: «Не рассказывай своим жёнам, что я выбрала тебя»». Он ответил: «Аллах послал меня передатчиком, а не упрямым». Этот хадис прерван между Айюбом и Аишей, и его достоверность подтверждает хадис Джабира. Аллах знает лучше.
В этом хадисе проявляется мягкость Пророка ﷺ по отношению к своим женам, его снисходительность к ним и терпение по отношению к тому, что исходило от них в виде нежности и других проявлений, вызванных ревностью к ним.
Здесь также показано преимущество Айши по причине того, что именно с неё началось повествование, как отметил ан-Навави. Однако Ибн Мардуйя передал от аль-Хасана, что Айша просила у Посланника Аллаха ﷺ одежду, и Аллах повелел Своему Пророку предоставить выбор своим женам: либо то, что у Аллаха, либо то, что в этом мире? Если это утверждение верно и стало причиной выбора, то, возможно, именно поэтому повествование начинается с неё. Но аль-Хасан не слышал этого от Айши, поэтому этот хадис слаб, а хадис Джабира о том, что женщины просили у него на содержание, является более достоверным. Если установлено, что причина не была единой и была поставлена в основу выбора, это указывает на желаемое значение, особенно учитывая, что ей также предоставили выбор в начале первого посещения.
В хадисе говорится, что малый возраст является признаком недостатка рассудка. Учёные объясняют, что Пророк ﷺ повелел Айше советоваться с её родителями из опасения, что из-за малого возраста она может выбрать другую сторону, поскольку у неё может не быть достаточной способности противостоять этому обстоятельству. Если она советовалась с родителями, и они разъяснили ей вред и пользу, то, когда Айша поняла это, она сказала: «Я знаю, что мои родители не приказывали мне разлучиться с ним». В риваяте Умры от Айши по этой истории говорится: «И Посланник Аллаха ﷺ боялся моей юности», что является свидетельством упомянутого толкования. В этом проявляется великая добродетель Айши и ясность её ума и правильность её мнения, несмотря на малый возраст. Ревность заставляет женщину, обладающую полным разумом и рассудком, совершать поступки, не соответствующие её положению, например просить Пророка ﷺ не сообщать другим его женам о её поступках. Но когда он ﷺ узнал, что причиной этого является природная для женщин ревность и стремление к исключительному вниманию без ущерба, он не удовлетворил её просьбу.
(Примечание): В «Нихайе» и «Аль-Васите» прямо говорится, что Айша хотела, чтобы его жёны выбрали разлуку. Если бы это было упомянуто в контексте, то это было бы понятно, иначе я не видел в путях хадиса такого прямого утверждения. Некоторые учёные упоминали, что одной из особенностей Пророка ﷺ было предоставление выбора своим женам, и они опирались на эту историю, но в ней нет доказательства исключительности. Да, некоторые утверждали, что выбор означал развод — что это право уммы, а для него ﷺ это не был развод, и более подробное разъяснение будет приведено в книге о разводе, если пожелает Аллах. Некоторые из них ссылались на это, чтобы опровергнуть слабость хадиса о том, что одна из жён тогда выбрала мирское и вышла замуж за него, и это была Фатима бинт ад-Даххак, учитывая общее высказывание: «Затем он сделал то и это».
Слова: «Продолжил Муса ибн Айян от Ма’мара от аз-Зухри, что сообщил мне Абу Салама», то есть от Айши.