Его слово: («передал нам Ибн Абу Хазим») — это Абд аль-Азиз ибн Салама ибн Динар.
Его слово: («и ад-Дараварди») — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад.
Его слово: («от Йазида») — это Йазид ибн Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад, шейх аль-Лейса в этом иснаде. Смысл в том, что оба они передали его по иснаду аль-Лейса, упомянув «род Ибрахима», как упомянул это Абу Салих от аль-Лейса. Этим хадисом обосновывают дозволенность произнесения молитвы (салят) в отношении не-пророка ﷺ, исходя из слов в нём: «и над родом Мухаммада». Те же, кто это запрещает, отвечают, что дозволенность ограничена случаем, когда это происходит в качестве сопутствующего упоминания, а запрет — когда это происходит самостоятельно. Довод в пользу этого таков: данная формула стала отличительным признаком (шиар) пророка ﷺ, и никто другой не может делить его с ним в этом, поэтому не говорят: «сказал Абу Бакр ﷺ», хотя по смыслу это верно, а говорят: «да благословит Аллах Пророка и его верного соратника» или его «преемника» и тому подобное. Близко к этому и то, что не говорят: «сказал Мухаммад, Велик Он и Славен», хотя по смыслу это верно, потому что это восхваление стало отличительным признаком для Аллаха, Пресвятого, и никто другой не делит его с Ним в этом.
Нет довода у тех, кто дозволяет это в отдельности, в том, что содержится в словах Всевышнего: «и молись за них», и в его словах: «О Аллах, благослови род Абу Авфы», и в словах жены Джабира: «благослови меня и моего мужа», на что он сказал: «О Аллах, благослови их обоих» — ведь всё это исходило от самого Пророка ﷺ. Обладатель права может по своей милости распорядиться своим правом как пожелает, но никому другому не дозволено распоряжаться этим без его разрешения, а разрешение на это от него не установлено достоверно. Запрет усиливается тем, что молитва (салят) за кого-то, кроме Пророка ﷺ, стала отличительным признаком приверженцев нововведений, которые молятся за тех, кого они возвеличивают из числа членов дома Пророка и других.
Является ли запрет в этом вопросе харамом, нежелательным (макрух) или противоречащим предпочтительному? Ан-Навави в «Аль-Азкар» передал все три мнения и признал верным второе. Исмаил ибн Исхак передал в своей книге «Ахкам аль-Куран» с хорошим иснадом от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он написал: «Затем — поистине, некие люди из числа людей стремятся достичь мирских целей деяниями, относящимися к делам вечной жизни, и некие люди из числа рассказчиков (кассасов) ввели новшество, произнося молитву (салят) за своих халифов и правителей наравне с молитвой за Пророка. Когда до тебя дойдёт это моё письмо, повели им, чтобы их молитва (салят) была обращена к пророкам, а их мольба (дуа) — за мусульман, и чтобы они оставили всё прочее». Затем он привёл со слов Ибн Аббаса с достоверным иснадом, что тот сказал: «Не подобает произносить молитву (салят) ни за кого, кроме Пророка ﷺ, но для мусульман и мусульманок дозволено испрашивание прощения (истигфар)». Абу Зарр упомянул, что повеление произносить молитву (салят) за Пророка ﷺ было дано во второй год после хиджры, а по другой версии — в ночь вознесения (исра).
11 — глава: «Не будьте подобны тем, кто причинял страдания Мусе»
4799 — передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Раух ибн Убада, передал нам Авф от аль-Хасана, Мухаммада и Хиляса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Муса был стеснительным человеком, и это [объясняет] слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые причиняли страдания Мусе. Аллах же оправдал его перед тем, что они говорили, и был он перед Аллахом почтенным»».
Его слово: глава «Не будьте подобны тем, кто причинял страдания Мусе»: здесь он упомянул отрывок из истории Мусы с сынами Исраила. Это уже приводилось ранее с полным иснадом в хадисах о пророках вместе с исчерпывающим толкованием. Ахмад ибн Мани в своём «Мусанаде», ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса от Али, сказавшего: «Муса и Харун взошли на гору, и Харун умер. Сыны Исраила сказали Мусе: «Ты убил его — он был мягче с нами, чем ты, и любил нас сильнее». Так они причинили ему страдание этим. Тогда Аллах повелел ангелам, и они понесли его [тело], проносимое перед собраниями сынов Исраила, и те узнали о его смерти». Ат-Табари сказал: «Возможно, что именно это подразумевается под страданием в словах: «Не будьте подобны тем, которые причиняли страдания Мусе»». Я говорю: то, что содержится в достоверном сборнике (Сахих), достовернее этого, однако нет препятствия тому, чтобы у одной вещи было две или более причин, как это уже неоднократно устанавливалось прежде.
34 — сура «Саба»
Говорят: (муаджизина) — «состязающиеся, стремящиеся опередить». (би-муджизина) — «упускающие, ускользающие». (муаджизи) — «состязающийся со мной». (сабаку) — «опередили, ускользнули». (ля йуджизуна) — «не ускользнут». (йасбикуна) — «опередят нас, ускользнут от нас». Его слово (би-муджизина) — «упускающие, ускользающие». А значение (муаджизина) — «противоборствующие, стремящиеся превзойти друг друга»: каждый из них двоих желает показать бессилие своего противника. (мишар) — «десятая часть». Говорят: (аль-укуль) — «плод». (баид) и (баъид) — одно и то же. Муджахид сказал: (ля йазубу) — «не скрывается». Поток аль-Арим: дамба, вода красная, которую Он послал на дамбу, разрушив и раздробив её, прорыв долину, так что берега поднялись с обеих сторон, и вода скрылась от них, и они высохли. И красная вода не была из дамбы, но была наказанием, которое Аллах послал на них оттуда, откуда пожелал. Амр ибн Шурахбиль сказал: (аль-арим) — «искусственная запруда» на диалекте жителей Йемена. А другие сказали: аль-арим — это «долина». Ас-сабигат — «кольчуги». Муджахид сказал: (йуджаза) — «наказывается». (Аызукум би-вахида) — «увещеваю вас единым» — то есть повиновением Аллаху. (Масна ва фурада) — «по одному и по двое». Ат-танавуш — «возвращение из иного мира в этот мир». (Ва байна ма йаштахуна) — из имущества, детей или мирского украшения. (Би-ашйаихим) — «подобным им». Ибн Аббас сказал: (каль-джаваб) — «подобно котловине земли». Аль-хамт — «дикий лотос». Аль-асль — «тамариск». (Аль-арим) — «сильный».
Его слово: («сура «Саба»» — «с именем Аллаха милостивого, милосердного»). Слово «сура» и басмала отсутствуют не у Абу Зарра. Эта сура названа по Его слову в ней: «Действительно, было у Саба в жилищах их знамение» — и далее аят. Ибн Исхак и другие сказали: это Саба ибн Йашджуб ибн Йаʹруб ибн Кахтан. У ат-Тирмизи приведено — и он назвал это хорошим (хасан) хадисом — от Фарвы ибн Мусайка, который сказал: «Было ниспослано о Саба то, что было ниспослано». Тогда один человек спросил: «О посланник Аллаха, что такое Саба — земля или женщина?» Он ответил: «Это не земля и не женщина, а человек, родивший десятерых арабов, шестеро из которых обратились на юг (счастливую сторону), а четверо — на север (несчастливую сторону)» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: «По этому вопросу есть также сообщение от Ибн Аббаса». Я говорю: хадисы Ибн Аббаса и Фарвы признал достоверными аль-Хаким. Ибн Абу Хатим передал в хадисе Фарвы дополнение о том, что тот сказал: «О посланник Аллаха, поистине, Саба — народ, обладавший могуществом в доисламскую эпоху (джахилийю), и я боюсь, что они отступят от веры, и тогда я буду с ними воевать». Пророк ﷺ ответил: «Мне не было дано никакого повеления относительно них». Тогда было ниспослано: «Действительно, было у Саба в жилищах их знамение» — и далее аяты. И тогда один человек спросил его: «О посланник Аллаха, что такое Саба?» — и привёл упомянутое ранее. Ибн Абд аль-Барр в книге «Родословия» привёл этому подтверждающий (шахид) риваят от Тамима ад-Дари. Основа же этого — история о Саба, которую Ибн Исхак подробно изложил в начале своей книги о жизни Пророка (ас-Сира ан-Набавийя). Часть её передал Ибн Абу Хатим по пути от Хабиба ибн аш-Шахида от Икримы, а также передал её подробно по пути от ас-Судди.
Его слово: (муʹаджизина — «состязающиеся, стремящиеся опередить»; би-муʹджизина — «опережающие, ускользающие»; муʹаджизи — «состязающиеся со мной, стремящиеся опередить меня»; сабаку — «опередили, ускользнули»; ля йаʹджизуна — «не ускользнут»; йасбикуна — «опередят нас», в значении «одолеют, победят нас»).
Его слово: (би-муʹджизина — «опережающие»; а значение муʹаджизина — «одолевающие друг друга», подразумевается, что каждый из двоих желает показать бессилие другого). Что касается слова «муʹаджизина» в значении «состязающиеся, стремящиеся опередить», то Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «А те, которые усердствовали против Наших знамений, состязаясь (муʹаджизина)» — то есть стремясь опередить. Говорят: «ма анта би-муʹджизи» — то есть «ты не опередишь меня». Это слово, то есть «муʹаджизина», согласно одному из двух чтений — а это чтение большинства — встречается в двух местах этой суры и в суре «Хадж». Другое же чтение принадлежит Ибн Касиру и Абу Амру — «муʹджизина» с усилением (ташдид) во всех трёх местах, и оно имеет то же значение. Говорят также, что значение «муʹаджизина» — «упорствующие и одолевающие друг друга», а значение «муʹджизина» — «приписывающие бессилие другим». Что касается слов «би-муʹджизина», то, возможно, здесь указание на слова из суры «Паук»: «И вы не сможете избежать этого ни на земле, ни на небе (би-муʹджизина)». Ибн Абу Хатим передал с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра нечто подобное этому.
Что касается слов «муʹаджизи — состязающиеся со мной», то они отсутствуют в риваяте аль-Асили и Карима, а у них зафиксировано «муʹаджизина — одолевающие друг друга», и это повторяется у них далее. Стало ясно, что это остаток слов Абу Убайды, как я уже привёл ранее. Что касается слов «сабаку» и далее, то Абу Убайда сказал относительно суры «Добыча» в словах Всевышнего: «Пусть не думают неверующие, что они опередили (сабаку)» — переносный смысл этого: «ускользнули»; «поистине, они не ускользнут (ля йаʹджизуна)» — то есть не спасутся.
Что касается слов «йасбикуна», то Ибн Абу Хатим передал по пути от Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов: «Или полагают те, кто совершают злые деяния, что они опередят Нас (йасбикуна)» — в значении «избегут Нас, одолеют Нас».
Что касается слов «би-муʹджизина — опережающие, ускользающие», то так это повторено в риваяте одного лишь Абу Зарра, а у остальных передатчиков это отсутствует. Что касается слов «муʹаджизина — одолевающие друг друга» и далее, то аль-Фарра сказал: значение этого — «упорствующие». Ибн Абу Хатим упомянул по пути от Йазида ан-Нахви от Икримы от Ибн Аббаса относительно слов «муʹаджизина», что он сказал: «упорствующие, противящиеся». И все эти толкования близки по смыслу.
Его слово: (миʹшар — «десятая часть»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «И не достигли они миʹшар того, что Мы дали им» — то есть десятой части того, что Мы дали. Аль-Фарра сказал: смысл в том, что жители Мекки не достигли и десятой части того, чем обладали те, кого Мы погубили до них, — в силе, телесной мощи, потомстве и числе. А «миʹшар» — это «десятая часть».
Его слово: («говорят: «укуль» — плод»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «(двух садов), обладающих плодами (укуль) горького растения (хамт) и тамариска (асль)» — сказал: «хамт» — это всякое колючее дерево, а «укуль» — это «джана», то есть «плод», в значении «плода» вообще.
Его слово: («баʹид» и «баʹʹид» — одно и то же»). Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «И сказали они: «Господь наш, увеличь расстояние между нашими переходами (баʹид)»» — переносный смысл этого — смысл мольбы (дуа). Некоторые прочли это как «баʹʹид», то есть с усилением. Я говорю: чтение «баʹид» принадлежит большинству, а чтение «баʹʹид» — Абу Амру, Ибн Касиру и Хишаму.
Его слово: (и сказал Муджахид: «ля йаʹзубу» — «не скрывается»). Это передал аль-Фирьяби через Варку от Ибн Абу Наджиха от него с этим же текстом.
Его слово: (сайл аль-ʹарим — «дамба, преграда»). Так у большинства с даммой на «айн» и усилением «даль». А у Абу Зарра, от аль-Хамави, — «аш-Шадид», с точкой на «ш», по форме подобно «Азым».
Его слово: («фа-шаккаху» — «и он расколол его»). Так у большинства с буквой «шин» перед усиленным «каф». Аяд упомянул, что в риваяте Абу Зарра — «фа-баса-каху» с буквой «ба», затем «са» (с точкой сверху), перед лёгким «каф», и сказал: это более верный вариант. Говорят: «баса-кта ан-нахр», когда прорывают реку, чтобы отвести её от своего русла.
Его слово: («فارتفعتا عن الجنبتين» — «и они поднялись от боков») — так у большинства передатчиков, с фатхой над «джим» и «нун» без удвоения, после которых идёт «ба», затем «та» с двумя точками сверху, затем «я», затем «нун». А у Абу Зарра, со слов аль-Хамави, — с удвоением «нун» без «ба», как двойственное число от слова «джанна» (сад). И было указано на затруднительность такого порядка слов, поскольку контекст требует сказать: «поднялась вода над двумя садами» и «два сада поднялись над водой». И был дан ответ, что под «поднятием» здесь подразумевается исчезновение, то есть: исчезло от них название «сад», а смысл таков: «и два сада перестали быть садами». А то, что заменило их, названо «двумя садами» по принципу уподобления по форме выражения.
Его слово: («ولم يكن الماء الأحمر من السد» — «и красная вода была не от дамбы») — так у большинства, с даммой над «син» и удвоением «даль». А у аль-Мустамли — «من السيل» («от потока»), а у аль-Исмаили — «من السيول» («от потоков»). Это сообщение от Муджахида передал также аль-Фирьяби, и он сказал: «дамба» упомянута в обоих местах, и сказал: «فشقه» («и он расколол его») — с буквой «шин» с точкой и удвоенным «каф», и сказал: «على الجنتين» — двойственное число от «джанна», как и у большинства во всех местах.
Его слово: (Амр ибн Шурахбиль сказал: «العرم» (аль-Арим) — это «المسناة» (дамба) на языке жителей Йемена, а другой сказал: «аль-арим» — это долина) — что касается слов Амра, то их передал с полным иснадом Саид ибн Мансур от Шарика от Абу Исхака от Абу Майсары, а это и есть Амр ибн Шурахбиль, и он привёл это так же. «اللحن» (аль-лахн) означает «язык, наречие». А «المسناة» (аль-мусанна) — с даммой над «мим», фатхой над «син» и удвоением «нун»; а в подлиннике аль-Асили это огласовано с фатхой над «мим» и сукуном над «син». Ибн ат-Тин сказал: под этим подразумевается то, что строится поперёк долины, чтобы поток поднимался и разливался по земле, и, видимо, слово это происходит от «аразамат аль-ма'» — «неистовства воды», то есть её растекания во все стороны. А аль-Фарра сказал: «аль-арим» — это дамба, а именно дамба, которая удерживала воду через три отверстия в ней, и они пускали воду через первое отверстие, затем через второе, затем через последнее, и вода не иссякала, пока не возвращалась в следующем году. И были они самым благополучным народом, но когда они отвернулись от подтверждения истинности посланников и впали в неверие, Аллах пробил для них эту дамбу, и их земля была затоплена, песок засыпал их дома, и они были разбросаны и рассеяны совершенно, так что их рассеяние стало у арабов притчей, и они говорят: «разошлись, как руки Сабы».