Затем он сказал: наиболее верным из мнений является то, что они просили ускорить запись их доли — доброй или дурной, — которую Аллах обещал Своим рабам в жизни следующей, чтобы это было дано им поспешно в этом мире, — из насмешки и упорства.
Его слово (﴿ас-Сафинат﴾: «сафана-ль-фарасу» и далее) и его слово (﴿аль-Джияд﴾: быстрые). И его слово (﴿джасадан﴾: шайтан). И его слово (﴿рухаʼ﴾: рухаʼ — приятный [ветер]). И его слово (﴿хайсу асаба﴾: куда пожелает). И его слово (﴿фа-мнун﴾: давай). И его слово (﴿би-гайри хисаб﴾: без стеснения). Всё это установлено у ан-Насафи здесь, но отсутствует у остальных, и всё это уже приводилось ранее в разделе о Сулеймане, сыне Давуда (мир ему), среди хадисов о пророках.
Его слово (﴿а-ттахазнахум сихрийян﴾: мы окружили их) — ад-Димьяти в своих примечаниях сказал: возможно, это должно быть «мы объяли их (ахтаннахум)», и он взял это от Ийада, ибо тот сказал: «ахатна бихим» — так это встретилось, но, возможно, должно быть «ахатнахум», причём вместе с этим было опущено выражение, толкованием которого это является, а именно: ﴿или взоры отвратились от них﴾ — конец цитаты. Ибн Абу Хатим привёл это через Муджахида в форме: «мы ошиблись в них, или они в огне, но мы не знаем их места». Ибн Атыйя сказал: смысл в том, что «их нет с нами, или они с нами, но наши взоры отвращаются от них». Абу Убайда сказал: кто читает это как «атахазнахум» — то есть с разделительным хамзой, — тот делает это вопросом и делает «ам» ответом, а кто не делает вопроса, тот открывает её как разделительную (на «фатху»), и смысл «ам» тогда равен смыслу «баль» (напротив), подобно этому: ﴿или я лучше того, кто презираем﴾ — конец цитаты. А тот, кто читал это с соединительным хамзой — это Абу Амр, Хамза и аль-Кисаи.
Его слово (﴿атраб﴾: равные по возрасту) — передал это аль-Фирьяби так же. Абу Убайда сказал: «атраб» — множественное число от «тирб», а это, с кясрой в начале, — тот, кто рождён в одно время [с другим]. Ибн Абу Хатим передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал: ﴿атраб﴾ — равные друг другу.
Его слово («и сказал Ибн Аббас: ﴿аль-Айд﴾ — сила в поклонении») — передал это ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего ﴿Давуда, обладателя силы (заль-айд)﴾, что он сказал: силы; и через Муджахида, который сказал: сила в подчинении [Аллаху]. Абд ар-Раззак передал от Маамара от Катады: ﴿заль-айд﴾ — обладатель силы в поклонении.
Его слово («аль-абсар — взор в деле Аллаха») — передал это Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего ﴿обладателей сил и взоров (уль-айди уаль-абсар)﴾, что он сказал: обладателей силы в поклонении и понимания в религии. И через Мансура от Муджахида, который сказал: «аль-абсар» — это разумы.
(Замечание): слово «аль-абсар» встречается в этой суре следом за словом «аль-айди», а не следом за «аль-айд», однако в чтении Ибн Масуда — «уль-айди уаль-абсар» без «я», так что, возможно, аль-Бухари истолковал это согласно этому чтению.
Его слово (﴿любовь к благу от упоминания Господа моего﴾ — и до конца) — это отсутствует у Абу Зарра, и это уже приводилось ранее в разделе о Сулеймане, сыне Давуда, среди хадисов о пророках.
Его слово (﴿аль-асфад﴾: путы) — это тоже отсутствует у Абу Зарра, и это уже приводилось ранее также в разделе о Сулеймане.
2 — глава: ﴿дай мне власть, которая не подобает никому после меня; поистине, Ты — Податель﴾
4808 — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Раух и Мухаммад ибн Джафар, от Шубы, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, некий джинн-ифрит внезапно набросился на меня минувшей ночью — или слово, подобное этому, — чтобы прервать мою молитву, но Аллах дал мне власть над ним. Я хотел привязать его к одной из колонн мечети, чтобы вы наутро все на него посмотрели, но затем вспомнил слова моего брата Сулеймана: «Господь, дай мне власть, которая не подобает никому после меня»». Раух сказал: «и он отогнал его униженным».
Его слово: глава — его слова ﴿дай мне власть, которая не подобает никому после меня; поистине, Ты — Податель﴾ — толкование этого уже приводилось ранее в разделе о Сулеймане (мир ему) среди хадисов о пророках.
Его слово («набросился на меня минувшей ночью, или слово, подобное этому») — возможно, что сомнение относится либо к слову «набросился», либо к слову «минувшей ночью», и это уже приводилось ранее в начале книги о молитве.
Его слово («и я вспомнил слова моего брата Сулеймана») — речь об этом уже приводилась ранее в разделе о Сулеймане среди хадисов о пророках.