Муслим передал этот хадис от Вахба, но не привёл его текст [полностью]. Ат-Тирмизи передал его через Абд ар-Рахмана ибн Язида от Ибн Мас‘уда, который сказал: «трое», не назвав их по именам. Ибн Башкуаль в «Смутных [именах]» упомянул через толкование Абд аль-Гани ибн Са‘ида ас-Сакафи — одного из слабых [передатчиков] — с его иснадом от Ибн Аббаса, что это: курайшит аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри и двое из сакифитов — аль-Ахнас ибн Шурайк и другой, не названный по имени. Я обратился к упомянутому толкованию и обнаружил, что там сказано в разъяснении слов Всевышнего: «Или они думают, что Мы не слышим их тайн и их скрытых бесед?» — «Сели два человека у Каабы, один из них из сакифитов — это аль-Ахнас ибн Шурайк, а другой из курайшитов — это аль-Асвад ибн Абд Йагус», — и далее приводится хадис. А в применении этого к данному случаю есть то, что не скрыто [от понимающего]. Ас-Са‘лаби упомянул, а за ним последовал аль-Багави, что сакифит — это Абд Йалайль ибн Амр ибн Умайр, а двое курайшитов — Сафван и Раби‘а, сыновья Умайи ибн Халафа. А Исмаил ибн Мухаммад ат-Тайми упомянул в своём толковании, что курайшит — это Сафван ибн Умайя, а двое сакифитов — Раби‘а и Хабиб, сыновья Амра. Аллах знает лучше.
Глава: «Такова ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе; она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток»
4817 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Мансур от Муджахида от Абу Ма‘мара от Абдаллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Собрались у Дома два курайшита и сакифит, или два сакифита и курайшит, — многочисленен жир их животов, малочисленно разумение их сердец. И сказал один из них: «Думаете ли вы, что Аллах слышит то, что мы говорим?» Сказал другой: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы скрываем [сказанное]». А сказал ещё другой: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы скрываем»». И ниспослал Аллах, велик Он и славен: «И вы не скрывались от того, чтобы против вас свидетельствовали ваш слух, ваши взоры и ваша кожа» — и далее аят. И Суфьян, рассказывая нам это, говорил: «Рассказал нам Мансур, или Ибн Абу Наджих, или Хумайд — один из них или двое из них», — затем утвердился на [имени] Мансур и оставил это [сомнение] много раз, не один раз.
Рассказал нам Амр ибн Али: рассказал нам Йахья: рассказал нам Суфьян ас-Саури, который сказал: рассказал мне Мансур от Муджахида от Абу Ма‘мара от Абдаллаха... подобным образом.
Его слово (глава: «Такова ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе; она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток»). Указание в его словах (такова) относится к упомянутому ранее поведению — сокрытию [беседы] — из предположения, что их деяние скрыто от Аллаха. И это [слово] — подлежащее, а сказуемое — (погубила вас), а (ваша мысль) — замена [бадаль] от (такова). Затем в этой [главе] приведён предыдущий хадис через другой путь передачи.
Его слово (собрались у Дома), то есть у Каабы.
Его слово (многочисленен жир их животов, малочисленно разумение их сердец) — так у большинства с присоединением «животов» к «жиру» [в родительном падеже] и присоединением «сердец» к «разумению», с танвином в словах «многочисленен» и «малочисленно». А в риваяте Са‘ида ибн Мансура и ат-Тирмизи через путь Абд ар-Рахмана ибн Язида от Ибн Мас‘уда: «многочислен жир их животов, малочисленно разумение их сердец» [с изменением падежных окончаний]. А некоторые толкователи привели это в форме присоединения «жира» к «многочисленному», а «их животы» — в именительном падеже, так что оно является подлежащим, то есть «их животы многочисленны по жиру», и подобное же во втором [случае]; и это допустимо. Ибн Мардавайх передал это другим путём в форме: «велики их животы, малочисленно их разумение». И в этом есть указание на то, что проницательность редко сочетается с обильным чревом. Аш-Шафи‘и сказал: «Я не видел толстого умного человека, кроме Мухаммада ибн аль-Хасана».
Его слово (если Он слышит часть этого, то Он, конечно, слышит всё это), то есть потому что отношение всех слышимых вещей к Нему одинаково, и потому выделение [одной части] — произвол. И это даёт понять, что сказавший это был самым проницательным из своих товарищей, и вполне вероятно, что это был аль-Ахнас ибн Шурайк, поскольку он принял ислам после этого, равно как и Сафван ибн Умайя.
Его слово (и Суфьян, рассказывая нам это, говорил: «Рассказал нам Мансур, или Ибн Абу Наджих, или Хумайд — один из них или двое из них», — затем утвердился на [имени] Мансур и оставил это [сомнение] много раз, не один раз) — это слова аль-Хумайди, шейха аль-Бухари в этом [иснаде]. И аль-Бухари передал это от него в «Книге единобожия», сказав: рассказал нам Суфьян, рассказал нам Мансур от Муджахида, — и привёл это в сокращении, не упомянув вместе с Мансуром никого. А Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали это разными путями от Суфьяна ибн Уяйны от одного лишь Мансура.
Его слово (рассказал нам Йахья) — это Ибн Са‘ид аль-Каттан.
Его слово (рассказал нам Суфьян) — это ас-Саури.
Его слово (от Мансура) — у Суфьяна есть в этом другой иснад, который передал Муслим от Абу Бакра ибн Халляда от Йахьи аль-Каттана от Суфьяна ас-Саури от Сулеймана — это аль-А‘маш — от Умары ибн Умайра от Вахба ибн Раби‘а от Ибн Мас‘уда. И как будто аль-Бухари оставил путь аль-А‘маша из-за разногласия относительно него: передавали от него так, а передавали от него от Умары ибн Умайра от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Ибн Мас‘уда. Ат-Тирмизи передал оба варианта.
42 — Сура «Ха. Мим. Айн. Син. Каф»
И передаётся от Ибн Аббаса: (бесплодной) — не рождающей. (духом от Нашего повеления) — Коран. И сказал Муджахид: (Он размножает вас через это) — поколение за поколением. (нет распри между нами) — нет тяжбы между нами и вами. (взглядом смиренным) — покорным. И сказал другой: (и они оставались неподвижными на её поверхности) — то есть двигались, но не плыли по морю. (установили закон) — ввели новшество.
Его слово (сура «Ха. Мим. Айн. Син. Каф». С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного) — басмала выпущена у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово: («передают от Ибн Аббаса: «бесплодной» (عقيما) — то есть «та, которая не рождает»»). Это передал с иснадом Ибн Абу Хатим, а также ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, со словами: ««и делает бесплодным того, кого желает» (وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا)» — сказал: «не даёт потомства». А автор привёл это высказывание в подвешенном (муаллак) виде со слов Джувайбира, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса, но в этой цепочке есть слабость и разрыв, поэтому он, видимо, не утверждал это с уверенностью по этой причине.
Его слово: («дух от Нашего повеления» (روحا من أمرنا) — Коран) — это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, именно так. А ат-Табари передал через путь ас-Судди, который сказал относительно слов «дух от Нашего повеления»: «откровение». А также через путь Катады, от аль-Хасана, относительно слов «дух от Нашего повеления»: «милость».
Его слово: («и сказал Муджахид: «размножает вас в нём» (يذرؤكم فيه) — потомство за потомством») — это передал с иснадом аль-Фирьяби через путь Муджахида относительно слов «размножает вас в нём»: «потомство за потомством из числа людей и скота». А ат-Табари передал через путь ас-Судди относительно слова «размножает вас» (يذرؤكم): «создаёт вас».
Его слово: (««нет спора между нами и вами» (لا حجة بيننا وبينكم)» — то есть «нет тяжбы между нами и вами») — это передал с иснадом аль-Фирьяби от Муджахида именно так. А ат-Табари передал через путь ас-Судди относительно слов «их спор ничтожен перед их Господом» (حجتهم داحضة عند ربهم): «это люди Писания, которые говорили мусульманам: «наше писание раньше вашего писания, и наш пророк раньше вашего пророка»».
Его слово: (««краем потаённого взора» (من طرف خفي)» — то есть «униженного») — это передал с иснадом аль-Фирьяби от Муджахида именно так. А ат-Табари передал через путь Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, подобное этому, а также через путь Катады и через путь ас-Судди относительно слов «смотрят краем потаённого взора» (ينظرون من طرف خفي): «украдкой смотрят». А толкование Муджахида по смыслу соответствует этому.
Его слово: (««установили в религии» (شرعوا)» — то есть «ввели новшество») — это слово Абу Убайды.
Его слово: (««и остаются неподвижными на его поверхности» (فيظللن رواكد على ظهره)» — то есть «колышутся, но не плывут по морю») — а ат-Табари передал через путь Саида, от Катады, который сказал: «корабли этого моря плывут под действием ветра, а когда ветер прекращается, они становятся неподвижными». А слово «колышутся» означает «бьются о волны», а «не плывут по морю» — по причине затишья ветра. И этим разъяснением отклоняется возражение того, кто предположил, что в слове «колышутся» (يتحركن) выпало отрицание «لا», сказав: потому что они истолковали «неподвижные» (رواكد) как «стоящие на месте» (سواكن), а толкование «рواكد» как «سواكن» принадлежит Абу Убайде, но покой и движение здесь являются понятием относительным.
Глава 1. «Кроме любви к близким» (إلا المودة في القربى)
4818 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, от Абд аль-Малика ибн Майсары, который сказал: слышал я Тавуса, [передающего] от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили о словах «кроме любви к близким», и Саид ибн Джубайр сказал: «близкие рода Мухаммада ﷺ». Тогда Ибн Аббас сказал: «Ты поспешил. Не было среди племён курайшитов такого, к которому у Пророка ﷺ не было бы родства. И он сказал: «кроме того, чтобы вы поддерживали родственные связи между мной и вами»».
Его слово: («Глава о его слове «кроме любви к близким»») — он привёл в ней хадис Тавуса от Ибн Аббаса, [где рассказывается, что] его спросили о толковании этого выражения, и Саид ибн Джубайр сказал: «близкие рода Мухаммада», на что Ибн Аббас сказал: «ты поспешил», то есть «ты заторопился с толкованием».