- الرَّفَاهِيَةُ
- (рафаха) В хадисе он запретил «аль-ирфа» — это чрезмерное умащивание маслом и предание роскоши. Также говорят: это расширение в питье и еде. Слово это от «ар-рифх» — «прихождение верблюдов к воде», а именно когда они приходят к воде, когда пожелают. Он имел в виду оставление роскоши, покоя и мягкой жизни, потому что это из обычая иноземцев и владык мира сего.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда же ему было доставлено облегчение» (руффиха ‘анху) — то есть был дан покой и удалены от него теснота и усталость.
Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он хотел облегчить ему» (юраффиха ‘анху) — то есть дать простор и облегчить.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Поистине, человек произносит слово в благополучии (ар-рафахийя), не думая о гневе Аллаха, а оно низвергает его на расстояние между небом и землёй». Ар-рафахийя — это простор и роскошь жизни, то есть он произносит слово, полагая, что гнев Всевышнего Аллаха не постигнет его, если он произнесёт это слово, и что он находится в широте относительно произнесения его, но, возможно, оно вовлечёт его в погибель, размер тяжести которой перед Аллахом — как расстояние между небом и землёй. А исконное значение ар-рафахийя — изобилие и достаток в жизни.
Отсюда же и хадис Салмана, да будет доволен им Аллах: «И птицы небесные садятся на самое обильное растительностью место земли (арфах хамар аль-ард)». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, как передал это Асамм — с фатхой на алифе или с даммой? Если с фатхой, то смысл — «на самое изобильное растительностью место земли», и это от «ар-рафх», и хамза здесь коренная буква. А если с даммой, то смысл — «граница и знак, устанавливаемый разделом между двумя землями», и та-марбута здесь для обозначения женского рода, подобно тому, как в слове «гурфа»».
- الْجَهْدِ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- كَسِنِي
- (санаха) * В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Мы вышли искать младенцев для кормления в Мекке в год бесплодный» — то есть в котором нет ни растительности, ни дождя. Это слово образовано от «сана» (год), подобно тому как говорят «лейля лейля'» (безлунная, тяжёлая ночь) и «явм айвам» (тяжёлый день). Передаётся также вариант «в год пепельный (сухой)» — об этом будет сказано далее.
* Отсюда же и хадис: «О Аллах, помоги мне против (племени) Мудар засухой». «Сана» означает неурожай, засуху. Говорят: «их постигла сана», когда случается неурожай и засуха. Это одно из «преобладающих» имён — то есть слов, ставших специфическим обозначением при общем значении, — подобно тому как «дабба» (животное) означает коня, а «маль» (имущество) — верблюдов. Это слово выделили тем, что заменили его конечную коренную букву на «та» в слове «аснату» — «они попали в засуху».
Отсюда же и хадис Умара: он не разрешал заключать брак в «год засухи», то есть в год неурожая. Он говорил: «Быть может, нужда вынудит их вступать в брак с неравными себе».
Так же и другой его хадис: он не отсекал руку (вору) в «год засухи» — то есть вору. Это слово часто повторяется в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Нас постигла суная хамра'» — то есть сильный неурожай. Это уменьшительная форма, использованная для усиления значения.
Отсюда же и хадис о мольбе против курайшитов: «Пошли на них годы, подобные годам Йусуфа» — это те годы, которые упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге: «Затем после этого наступят семь тяжких (лет)» — то есть семь лет, в которые будет голод и неурожай.
И в нём же: он запретил продажу «синин» — то есть продажу плодов своей пальмы на срок более одного года вперёд. Он запретил это, потому что в этом есть обман (гарар) и продажа того, чего ещё не существует. Это подобно другому хадису, в котором он запретил «му‘авама» (продажу урожая на несколько лет вперёд).
Изначальная форма слова «сана» — «сахха» по образцу «джабха» (лоб), затем была отброшена его последняя коренная буква, а её огласовка перенесена на «нун», и осталось «сана»; ибо оно происходит от «санахат ан-нахля» и «тасаннахат» — когда на пальму воздействовали годы (она состарилась от долголетия).
Говорят также, что изначальная форма — «санава» с буквой «вав», затем была отброшена «та марбута», согласно их выражению «тасаннайту ‘индаху» — «я прожил у него год»; поэтому говорят в обоих вариантах: «истаджартуху мусанаха» и «мусаная» — «нанял его на годовой основе».
Уменьшительная форма — «сунайха» и «суннийя», множественное число — «санахат» и «саннауат». А если образовать множественное число правильным способом, то буква «син» получает огласовку «касра», и говорят «сунун» и «синин»; некоторые же дают ей огласовку «дамма».
Некоторые говорят «синин» во всех падежах — именительном, винительном и родительном, — делая падежное окончание на последней букве «нун». А если присоединить это слово в изафете по первому способу, то опускается «нун» множественного числа ради изафета, а по второму способу она не опускается, и говорят «сину Зайдин» и «синину Зайдин».
- وَجَهْدٌ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.