Его слово: («И было сказано: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха о ниспослании дождя для мудара, ибо они погибли»») — он сказал именно «для мудара», потому что большинство их находилось в близости от вод Хиджаза, а мольба о засухе была обращена против курайшитов, которые были жителями Мекки, и засуха распространилась на тех, кто был вокруг них, поэтому уместно было попросить мольбу и за них. Возможно, спрашивающий уклонился от упоминания курайшитов, чтобы не напоминать об их преступлении, и сказал «для мудара», чтобы они включались в их число, а также чтобы указать, что и те, против кого мольба не была направлена, погибли из-за их прегрешения. В последней версии риваята встречается: «и поистине народ твой погиб», и между этими версиями нет противоречия, поскольку мудар также были его народом. Ранее в «Достоинствах» уже говорилось, что он ﷺ был из мудара.
Его слово: («И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Для мудара? Поистине ты смел»») — то есть: неужели ты повелеваешь мне просить дождя для мудара, при том что они пребывают в неповиновении и многобожии по отношению к Нему? В толковании аль-Кирмани встречается: его слово «и сказал Посланник Аллаха ﷺ: для мудара» означает — для Абу Суфьяна, ибо он был их старшим в то время, и именно он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, испрашивая у него мольбу о дожде. Арабы говорят: «курайш убили такого-то», подразумевая одного человека из них, и подобным же образом они приписывают дело племени, тогда как в действительности оно приписывается одному из них — конец цитаты. А то, что он [аль-Кирмани] делает лям связанной с «сказал» — странно; на самом деле она связана с опущенным [словом], как я установил это вначале.
Его слово: («Когда же их постигло благополучие») — с облегчённой (без удвоения) буквой «я» после «ха», то есть — достаток и покой.
3 — Глава: «Господь наш, отврати от нас мучение, поистине мы верующие»
4822 — Рассказал нам Яхья, рассказал нам Вакиг от аль-Амаша от Абу-д-Духа от Масрука, который сказал: я вошёл к Абдуллаху, и он сказал: поистине, часть знания — говорить о том, чего ты не знаешь: «Аллах знает лучше». Поистине, Аллах сказал своему пророку ﷺ: «Скажи: я не прошу у вас за это никакой награды, и я не из числа тех, кто выдаёт себя за то, чем не является». Поистине, когда курайшиты одержали верх над Пророком ﷺ и проявили упорное неповиновение ему, он сказал: «О Аллах, помоги мне против них семью [годами], подобными семи годам Юсуфа». И постиг их год, в течение которого они ели кости и мертвечину от нужды, так что один из них видел то, что между ним и небом, подобным дыму — от голода. Они сказали: «Господь наш, отврати от нас мучение, поистине мы верующие». И было сказано ему: если Мы отведём от них [мучение], они вернутся [к прежнему]. Он воззвал к своему Господу, и Он отвёл от них [мучение], но они вернулись [к неверию], и тогда Аллах отмстил им в день Бадра. И это [объясняет] слово Всевышнего: «В день, когда небо принесёт явный дым» — до слов Возвышенного, чьё упоминание славно — «Поистине Мы мстители».
Его слово во второй главе («от Масрука, который сказал: я вошёл к Абдуллаху») — то есть Ибн Масуду.
Его слово: («Поистине, часть знания — говорить о том, чего ты не знаешь: «Аллах знает лучше»») — причина этого высказывания Ибн Масуда уже приводилась в суре «Рум» другим путём от аль-Амаша, и его текст [гласит] от Масрука: он сказал: однажды один человек рассказывал в [племени] Кинда и сказал: в День воскресения придёт дым, который отнимет слух и зрение у лицемеров, а верующего постигнет подобие насморка. Мы встревожились, и я пришёл к Ибн Масуду, который был облокотившимся, и он разгневался, сел и сказал: кто знает — пусть говорит, а кто не знает — пусть говорит: «Аллах знает лучше». Аль-Бухари придерживался здесь своей обычной практики — предпочитать скрытое явному, ибо эта сура была более подходящей для приведения этого изложения, чем сура «Рум», из-за упоминания в ней дыма; однако таков его метод — он приводит хадис в одном месте, а затем приводит его в подходящем для него месте без добавления, довольствуясь упоминанием добавления в другом месте, для оживления умов и побуждения к большему припоминанию. То, что отверг Ибн Масуд, передано и от Али: Абд ар-Раззак и Ибн Абу Хатим передали через аль-Хариса от Али, который сказал: знамение дыма ещё не свершилось; оно постигнет верующего подобием насморка, а неверующего надует, пока он не лопнет.
Затем Абд ар-Раззак передал через Ибн Абу Мулайку, который сказал: я вошёл однажды к Ибн Аббасу, и он сказал мне: я не спал прошлой ночью до самого утра. Люди сказали: взошла хвостатая звезда, и мы испугались, что вышел дым. Я опасаюсь, что здесь искажение, и что на самом деле это [слово] «Даджаль» с тяжёлым «джим» и «лям». Подтверждает то, что знамение дыма ещё не свершилось, и то, что передал Муслим от хадиса Абу Шурайхи, возведённого [к Пророку]: «Не наступит Час, пока вы не увидите десять знамений: восход солнца с запада, дым и зверя» — хадис.