И сказано: «положение» — конец [цитаты]. Ибн Кутайба категорически утверждал, что [слово] тоже произносится с фатхой на «ха» (السَّحْنَة), и отрицал возможность сукуна, однако аль-Кисаи и аль-Фарра его подтверждали. Аль-Укбари сказал: «сахна» с фатхой на первой букве и сукуном на второй означает цвет лица.
Риваят аль-Мустамли и тех, кто с ним согласен, имеет своё обоснование, поскольку под «сажда» (سجدة) здесь подразумевается её след на лице: следом от земных поклонов на лице называют «сажда» и «сажжада». В риваяте ан-Насафи встречается [слово] «аль-масха» (المسحة).
Его слово: «И сказал Мансур, передавая от Муджахида: «смирение»» — этот [иснад] довёл до конца Али ибн аль-Мадини, от Джарира, от Мансура. Мы передаём это также в «Аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака и в тафсирах Абд ибн Хумайда и Ибн Аби Хатима, от Суфьяна и Заиды, оба — от Мансура, от Муджахида, который сказал: «Это — смирение сердца (хушу‘)». В риваяте Заиды добавлено: «Я сказал: я не считал это [ничем иным], кроме следа, что на лице». Он ответил: «Порой это бывает между глаз у того, чьё сердце жёстче, чем у Фараона».
Его слово: («его шат’» — его побеги, «фа-стагляза» — стал толстым, «его сук» — ствол, несущий дерево) Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «подобен посеву, который выпустил свой побег» (شطأه) — [это значит] выпустил свои побеги. Говорят: «выпустил посев свои побеги» (أشطأ الزرع), «фа-азараху» — сравнялся [с ним], стал подобен материнскому [стеблю], «фа-стагляза» — стал толстым, «фа-става аля суких» — «сук» — это ствол, несущий дерево. Абд ибн Хумайд передал через путь Ибн Аби Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего «подобен посеву, который выпустил свой побег»: это то, что выходит сбоку от посевного поля, затем дозревает и растёт. И через тот же путь относительно слов «на его стволах» (على سوقه): на его корнях.
Его слово: («его шат’ — это побеги колоса; зерно прорастает десятью, восемью или семью [побегами], и они укрепляют друг друга — это и есть слова Всевышнего «фа-азараху» — укрепил его. А если бы был лишь один [побег], он не устоял бы на стволе. Это притча, которую Аллах привёл о Пророке ﷺ: он вышел один, а затем Аллах укрепил его сподвижниками, подобно тому, как укрепляется зерно тем, что из него прорастает») (1).
Его слово: («дурной оборот дел» (دائرة السوء) подобно тому, как ты говоришь «дурной человек» (رجل السوء); «дурной оборот дел» означает наказание) — это слова Абу Убайды, который сказал: смысл в том, что [наказание] обращается против них.
(Замечание): большинство чтецов читали «ас-сав’» с фатхой на «син» в обоих местах, а Абу Амр и Ибн Касир читали с даммой.
Его слово: («йу‘аззируху» — они окажут ему помощь) Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады относительно слов «и они окажут ему помощь» (ويعزروه): он сказал — окажут помощь. Уже упоминалось ранее в суре «Аль-А‘раф»: «те же, которые уверовали в него, почтили его и оказали ему помощь» (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه). Здесь же следует толковать это слово как «почитание», дабы избежать повторения. «Та‘зир» приходит в значении возвеличивания, оказания помощи и защиты от врагов, и отсюда же происходит употребление «та‘зир» в значении наказания [в целях] воспитания, поскольку оно удерживает провинившегося от совершения преступления. Это толкование основано на чтении большинства. В редких чтениях от Ибн Аббаса встречается «йу‘аззизуху» с двумя «за» — от [корня] «изза» (могущество, слава).
Затем в главе он привёл пять хадисов.
Хадис первый:
1 — Глава: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу»
4833 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма, от Малика, от Зайда ибн Аслама, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ шёл в одном из своих походов, и Умар ибн аль-Хаттаб шёл вместе с ним ночью. Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чём-то, но Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему. Затем он спросил снова, но тот не ответил ему. Затем он спросил в третий раз, но тот не ответил ему. Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Да лишится мать Умара своего сына! Ты трижды докучал Посланнику Аллаха ﷺ вопросами, и каждый раз он не отвечал тебе». Умар сказал: «Тогда я подстегнул своего верблюда и выехал вперёд людей, опасаясь, что обо мне будет ниспослан Коран. И не успел я [долго ждать], как услышал кричащего, зовущего меня. Я сказал: «Я боялся, что обо мне ниспослан Коран». Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и поприветствовал его, и он сказал: «Сегодня ночью мне была ниспослана сура, которая мне дороже всего, над чем восходит солнце». Затем он прочитал: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу»».
4834 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, [который сказал]: передал нам Гундар, [который сказал]: передал нам Шу‘ба, [который сказал]: я слышал, как Катада передавал от Анаса (да будет доволен им Аллах) относительно слов «Поистине, Мы даровали тебе явную победу», что он сказал: [это] Худайбия.
4835 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, [который сказал]: передал нам Шу‘ба, [который сказал]: передал нам Му‘авия ибн Курра от Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: Пророк ﷺ в день покорения Мекки прочитал суру «Аль-Фатх» и произнёс её нараспев с повторами (таррадж). Му‘авия сказал: «Если бы я захотел показать вам, как читал Пророк ﷺ, я бы сделал это».
Его слово: («от Зайда ибн Аслама, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ был в пути») — внешне это выглядит как иресаль (пропуск в цепочке), поскольку Аслам не застал время этого события. Однако это следует понимать так, что он слышал это от [самого] Умара, о чём свидетельствуют его слова в середине [рассказа]: «Умар сказал: тогда я подстегнул своего верблюда» и т. д. На это указал аль-Кабиси. Пришло также через другой путь: «Я слышал Умара» — вывел это аль-Баззар через путь Мухаммада ибн Халида ибн Асамы, от Малика, а затем сказал: «Мы не знаем, чтобы кто-либо, кроме Ибн Асамы и Ибн Газвана, передавал это от Малика таким образом» — конец [цитаты].