«Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (فتحنا لك فتحا مبينا)
4834 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, я слышал от Катаде от Анас ибн Малика رضي الله عنه: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу». Это было сказано в связи с Худайбийским договором.
4835 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Шуъба, передал нам Муауия ибн Курра от Абдуллаха ибн Мугффаля, который сказал: «Пророк ﷺ читал суру «Победа» (аль-Фатх) в день взятия Мекки и повторял её». Муауия сказал: «Если бы я захотел, я бы рассказал вам чтение Пророка ﷺ».
Разъяснение: «От Зайда ибн Аслама от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ был в путешествии» — этот контекст является примером мурсаля (прерванной цепи передачи), так как Аслам не жил в эпоху описываемых событий, но это следует понимать так, что он слышал это от Умара, что подтверждается словами Умара в середине рассказа: «Я подвиг своего верблюда туда и сюда», на что указывает аль-Кабиси. Также есть другая цепь, где Умар передан через Мухаммада ибн Халида ибн Асмата от Малик, но неизвестно, кто именно передал от Малик, кроме Ибн Асмата и Ибн Газвана.
Рассказ Ибн Газвана — Абдуррахмана, известного как Курад — был передан Ахмадом, а Муглатай исправил ошибку аль-Базара, ошибочно считая, что это не Ибн Газван. Даркутни включил этот рассказ в «Гараиб Малик» через эти цепи, а также через Язида ибн Аби Хаким, Мухаммада ибн Харба и Исхака аль-Хуни. Всего пять человек передали его от Малик с прямой связью. Ранее в разделе о походах упоминалось, что Исмаили также передал путь Ибн Асмата, так же как и ат-Тирмизи.
В риваяте ат-Табарани от Абдуррахмана ибн Аби Алькаммы от Ибн Масъуда говорится, что упомянутое путешествие — это умра Худайбийи. Аналогично в риваяте Муатмира от его отца от Катаде от Анас ибн Малика: «Когда мы вернулись из Худайбийи, и нам было препятствовано совершить наши обряды, мы находились между печалью и скорбью, тогда была ниспослана эта сура. Скоро будет рассказ о Сахле ибн Хунайфа по этому поводу».
Было разногласие относительно места ниспослания суры: по словам Мухаммада ибн Саада — в Баджанане, что соответствует открытию Муаджамы и спокойствию джима и нуна; у аль-Хакима в «Иклиле» — в Кураа аль-Гамим; у Абу Маашара — в Джухфе. Все три места находятся близко друг к другу.
«Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чем-то, но он не ответил» — из этого следует, что не на каждое слово следует отвечать, иногда молчание является ответом. Повторение вопроса Умаром могло быть вызвано опасением, что Пророк ﷺ не услышал, или потому что вопрос был для него важен. Возможно, Пророк ﷺ ответил позже, а сначала оставил без ответа из-за занятости ниспосланием откровения.
«Тахкилат (ثَكِلَتْ) с касрой на каф — мать Умара» в риваяте аль-Кушмехини: «Тахкилатка умму Умар» — тахкилат означает потерю женщины своего ребенка. Умар проклял себя из-за своего настойчивого поведения, но возможно, что он не желал настоящего проклятия, а это выражение, произносимое в гневе без истинного намерения.
«Назарту (نَزَرْتُ) с зайем, затем раем с облегчением и утяжелением, но облегчение более распространено, то есть я настаивал на этом» — так объясняли Ибн Фарис, аль-Хаттаби. Давуди сказал, что утяжеление означает, что я уменьшил свои слова, когда спрашивал о том, на что не следует отвечать. Самое далекое толкование — «назарту» как «возвратился», что отвергается.
«Фа ма нашибту (فَمَا نَشِبْتُ) с касрой на муаджаме, после которой одиночная скоянка» — то есть я не привязался ни к чему, кроме того, что упомянул.
«Что я слышал крикающего, который кричал на меня» — имя этого человека неизвестно.
«Лахия ахаббу иляйя мимма талаат 'алейхи аш-шамс» — то есть из-за того, что в ней содержится весть о прощении и победе. Ибн аль-Араби сказал, что здесь имеется в виду абсолютное предпочтение.