4849 - Передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан, передал нам Абу Суфьян аль-Химяри Саид ибн Яхья ибн Махди, передал нам Ауф от Мухаммада от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал это от Пророка ﷺ. Чаще всего Абу Суфьян останавливался на словах: «Говорят Аду: «Неужели ты наполнилась?» И она отвечает: «Есть ли ещё добавка?» Тогда Господь ﷻ ставит на неё ногу Свою, и она говорит: «Хватит, хватит»».
[Хадис 4849 — начало и конец в 4850, 7449]
4850 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар от Хаммама от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Спорили Рай и Ад. Ад сказал: «Я предпочитаю гордых и надменных». Рай сказала: «Почему же в меня входят только слабые и низшие люди?» Аллах ﷻ сказал Рай: «Ты — Моя милость, и Я милостивее к тебе, кому пожелаю из Своих рабов». И сказал Аду: «Ты — Мое наказание, и Я наказываю через тебя, кого пожелаю из Своих рабов». И каждой из них — её наполнение. Что касается Ада, он не наполняется, пока Господь не поставит на него ногу Свою, и он говорит: «Хватит, хватит». Тогда он наполняется, и части его сворачиваются друг к другу. Аллах ﷻ никого из Своих созданий не обижает. Что касается Рая, то Аллах ﷻ создаёт для него новых созданий».
Толкование слова: «И говорит: «Есть ли ещё добавка?»» — передача о словах Ада «Есть ли ещё добавка?» различается. Очевидно из хадисов, что это выражение от Ада в просьбе о прибавке. Некоторые из предшественников считали, что это вопрос с отрицанием, будто Ад говорит: «Не осталось ли места для прибавки?» Передал ат-Табари от пути аль-Хакама ибн Абана, от Икримы в отношении слов «Есть ли ещё добавка?» — то есть: «Есть ли вход, который уже наполнен?» И от пути Муджахида подобное. Ибн Аби Хатим передал с другой стороны от Икримы, от Ибн Аббаса, но это слабо. Ат-Табари предпочёл, что это просьба о прибавке, как указывают на это марифатные хадисы. Исмаили сказал, что мнение Муджахида правильное, и это понимается так, что Ад может прибавляться, хотя в самом себе нет места для прибавки.
В хадисе Анаса: «Бросают в Ад и он говорит: «Есть ли ещё добавка?»» — в риваяте Саида ибн Абу Арубы от Катаде: «Ад не перестаёт наполняться» — передал Ахмад и Муслим.
Слова: «Пока Он не поставит ногу Свою в него» — так в риваяте Шу'бы, а в риваяте Саида: «Пока Господь Величия не поставит в него ногу Свою».
Слова: «И она говорит: «Хватит, хватит»» — в риваяте Саида: «И части его сворачиваются друг к другу, и она говорит: «Хватит, хватит, клянусь Твоей силой»». В риваяте Сулеймана ат-Тейми от Катаде: «Говорит: «Кад кад»» с заменой буквы та на дал. В хадисе Абу Хурайры: «Господь ставит на неё ногу Свою, и она говорит: «Хватит, хватит»». В следующем риваяте: «Не наполняется, пока не поставит ногу Свою, и она говорит: «Хватит, хватит, хватит»». Там она наполняется и сворачивается. В хадисе Убайя ибн Ка'ба у Абу Я'лы: «Ад просит прибавки, пока Господь не поставит в него ногу Свою, и он сворачивается и говорит: «Хватит, хватит»». В хадисе Абу Саида у Ахмада: «В ад бросают его обитателей, и он говорит: «Есть ли ещё добавка?» и бросают в него, и он говорит: «Есть ли ещё добавка?» пока не придёт Аллах ﷻ и не поставит ногу Свою, и он сворачивается и говорит: «Хватит, хватит»».
Слово «Хватит, хватит» означает «достаточно, достаточно». Это толкование подтверждается у Абдурраззака в хадисе Абу Хурайры. Слово «قط» с сукуном — облегчённое произношение, допускается и с касрой без удлинения. В некоторых версиях от Абу Зара встречается «قطي قطي» с удлинением и «قطني» с добавлением нун. В хадисе Абу Саида и в риваяте Сулеймана ат-Тейми с заменой та на дал — тоже допустимый вариант, все они означают «достаточно». Говорили, что «قط» — это голос Ада. Первое мнение — правильное по мнению большинства. Затем я видел в толковании Ибн Мардувая с другой стороны от Анаса, что подтверждает предыдущее, где сказано: «Он ставит её на неё, и она щёлкает, как щёлкает сосудщик, когда наполняется».
Если бы это подтвердилось, то это было бы предпочтительно, но в его иснаде есть Муса ибн Мутайр, которого оставляют. Различаются мнения о значении «ноги». Путь предков в этом и других подобных случаях — принимать текст как есть, не прибегая к толкованию, и считать невозможным приписывать Аллаху недостаток. Многие учёные пытались толковать это, говоря, что имеется в виду унижение Ада, ибо когда он достигает предела в своём угнетении и просьбе о прибавке, Аллах унижает его, ставит под ногу Свою. Не имеется в виду реальная нога, арабы используют части тела в метафорах, не имея в виду их сущности, как в выражениях «несмотря на нос» и «упал в руку».
Говорили, что «нога» — это предшествующая масса, то есть Аллах ставит в Ад тех, кто был послан туда ранее. Исмаили сказал, что «нога» может означать то, что было послано, как называют смятую бумагу «хабат», то есть это то, что они принесли из дел. Говорили, что «нога» — это нога какого-то создания, и местоимение относится к созданию, или что есть создание по имени Нога, или что «нога» — последняя часть тела, и значит, что Аллах ставит в Ад последних из его обитателей, и местоимение относится к прибавке.
Ибн Хиббан в своём Сахихе после изложения сказал, что это из тех сообщений, которые выражены посредством метафоры соседства, то есть в День Воскресения в Ад будут сбрасываться народы и места, которые ослушались Аллаха, и он будет наполняться, пока Господь не поставит в него место из упомянутых мест, и он наполнится. Потому что арабы называют «ногой» место. Аллах сказал: «У них есть место истины» (قدم صدق), то есть место истины. Давуди сказал, что «нога» — это нога истины, то есть Мухаммад, и это указание на его заступничество, и это похвальное положение, которое выводит из Ада того, в чьём сердце есть хоть капля веры. И добавил, что это противоречит тексту хадиса, потому что там говорится, что Он ставит ногу после того, как Ад сказал: «Есть ли ещё добавка?», а смысл сказанного — что из него убавляют, и ясный смысл сообщения — что он сворачивается с тем, что в него помещают, и не выходит из него.
Я сказал: возможно, это можно понять так, что тех, кто выходит из Ада, заменяют другими из неверных, как это поддерживается хадисом Абу Мусы в Сахихе Муслима, где каждому мусульманину дают по человеку из иудеев и христиан, и говорят: «Это выкуп твой от Ада». Некоторые учёные сказали, что это происходит при выводе монотеистов, и что на место каждого из них ставят одного из неверных, чтобы он вырос и занял место вышедшего и его собственное. Тогда «нога» — причина упомянутого увеличения, и когда происходит увеличение, достигается искомое наполнение.
Издалёка толковали, что «нога» — это нога Иблиса, и это основано на словах: «Пока Тиран не поставит в него ногу», а Иблис — первый из тех, кто возгордился и заслужил называться надменным и тираном. Появление этого после всего этого снимает необходимость в опровержении.
Ибн аль-Джаузи утверждал, что передача с словом «нога» — искажение некоторых передатчиков, так как он считал, что под «ногой» имеется в виду конечность, и они передали это в смысле, но ошиблись. Затем он сказал: возможно, под «ногой» имеется в виду «стая», как говорят: «стая саранчи», то есть ставят туда группу, и добавляют их с ограничением. Ибн Фурак настаивал, что передача со словом «нога» не подтверждена у передатчиков, и это отвергается, так как она есть в двух Сахихах. Другие толковали её по-своему.