- ضُعَفَاءُ
- (ضَعُفَ) (да‘уфа) В хадисе о Хайбаре: «Кто оказался со слабым [верховым животным] (муд‘ифан), пусть вернётся». То есть: у кого верховое животное было слабым. Говорят: «ад‘афа-р-раджулу», он — муд‘иф, если его верховое животное ослабело.
Отсюда же хадис Умара: «Обладатель слабого [животного] (аль-муд‘иф) — предводитель над своими спутниками». То есть в пути. То есть: они идут в соответствии с его ходом.
И в другом хадисе: «Слабый — предводитель путников».
И в хадисе о жителях Рая: «Каждый слабый (да‘иф) — считаемый слабым (мутада‘‘аф)». Говорят: «тада‘‘афтуху» и «истад‘афтуху» — в одном значении, как говорят «тайаккана» и «истайкана». Имеется в виду тот, кого люди считают слабым и притесняют в этом мире из-за бедности и убогого положения.
Отсюда же хадис о Рае: «Что со мной, что входят в меня только слабые (ад-ду‘афа)?» Сказано: это те, кто освобождают себя от [притязания на] силу и мощь.
Отсюда же хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении двух слабых (ад-да‘ифайн)». Имеется в виду: женщина и раб.
И в хадисе Абу Зарра, он сказал: «Я счёл одного человека слабым (тада‘‘афту раджулан)». То есть: счёл его слабым (истад‘афтуху).
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Меня одолели жители Куфы: я назначаю над ними верующего — и его считают слабым, назначаю над ними сильного — и он проявляет распущенность (нечестие)».
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Кроме надежды на удвоение (ад-ди‘ф) в будущей жизни». То есть: вдвое большую награду. Говорят: «если ты дашь мне дирхем, тебе будет его удвоение (ди‘фух)» — то есть два дирхема, а иногда говорят: «тебе будет два его удвоения (ди‘фах)». И сказано: «ди‘ф вещи» — равное ей, а «ди‘фаха» — равное ей вдвое. Аль-Азхари сказал: «ад-ди‘ф» в речи арабов означает равное и более того, и это не ограничено двумя равными: минимум «ад-ди‘ф» ограничен одним, а максимум его не ограничен.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит (тад‘уфу) молитву одиночного молящегося на двадцать пять степеней». То есть: превышает её. Говорят: «да‘уфа-ш-шай’у, яд‘уфу», когда что-то увеличивается, а «да‘‘афтуху», «ад‘афтуху» и «да‘афтуху» — в одном значении.
- قَطْ قَطْ قَطْ
- (Раздел «каф» с «та»)
(قط)
В хадисе, где упомянут Огонь, сказано: «...до тех пор, пока Могучий (аль-Джаббар) не поставит в него Свою стопу, и он скажет: «кат, кат» (قَطْ قَطْ)» — в значении «хватит, довольно». Повторение здесь используется для усиления, а буква «та» произносится с сукуном, облегчённо.
Некоторые передают этот хадис так: «...он скажет: «катни, катни» (قَطْنِي قَطْنِي)», то есть «довольно мне, довольно мне».
Отсюда же и хадис об убийстве Ибн Абу-ль-Хукайка: «Он налёг на него своим мечом, вонзив его в живот, так что пронзил его насквозь, и тот начал говорить: «катни, катни»».
В хадисе Убайя: «Зирр ибн Хубайш спросил о количестве (аятов) суры «Аль-Ахзаб», и (Убайй) ответил: «Либо семьдесят три, либо семьдесят четыре», и (Зирр) сказал: «акат? (أَقَطْ)»» — с вопросительным «алифом», то есть «довольно?» (в смысле «только и всё?»).
Отсюда же и хадис Хайвы ибн Шурайха: «Я встретил ‘Укбу ибн Муслима и сказал ему: «Дошло до меня, что ты передал от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил, входя в мечеть: «Прибегаю к Аллаху Великому, к Его Благородному Лику и Его Древней Власти от побиваемого камнями шайтана». (‘Укба) спросил: «Только это (акат)?» Я ответил: «Да»».
- وَسَقَطُهُمْ ،
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.